42

б) — начало прикло—

чен1я, т. е., явлен1е т%хъ боговъ въ ряду или ис—

TOPit бол•ве или — начало, по которому ми—

• eoaoriz есть боговъ или то, что Греки, выдвигая впе—

редь начало естественное, назвали

Итакъ есть полиееизмъ въ одеждв или,

вврнве, въ одеждв Оба начала необходимы мя двй—

ствитељиаго миеа, такъ что полиеевиъ, воторнП ве есть

— не въ тоже время и полиееизиъ дВйстви—

тельный.

З) Полиееизиъ, въ настоящемъ смысл сего слова, по

Шаиивш, полиееизмъ мюлдовательннп, т. о., поив—

твательвып во времени рядъ боговъ, другъ друга исключаю—

щихъ, и с“доватедьно представляющихъ раздоръ начал, от—

cyTcTBie единства. Этимъ онъ отличается существенно отъ по—

лиееизиа одновременнаго, въ которомъ• MHorie боги соподчине—

ны одному высшему владыкв.

Ф) Истинный двктедь ne010I'iH лежить въ существв чело—

c03HaHia; мысль—на ивсто изобрвтателей ииеа, по—

этовъ иди индивидовъ, поставить проводникомъ пеа человв—

ческое c03HaHie—MIe.3NHtJ приписываетъ себВ (см. 1 похож.).

На этихъ подожеятхъ миеодогичеспя Teopiz Шеиинга

построяется рцомъ которые, въ существенномъ ихъ

очерк%, могуть быть переданы такъ:

Человвческое couaHie, какь 30ep:neHie природы и высшее

npozueHie бога , по сущалву своему есть бого—полагающе.

•За предшами всякаго диствительнаго c03HaHia, т. е., прежде

чвмъ челов%къ приходить кь c08HaHiD о себ'Ё, онъ уже

c03HaHie о богь, которымъ въ субстанкји своей пропитанъ,

преисполненъ. Вышедши изъ-подъ рукъ творца, онъ обращень

кь нему всвмъ своимъ натура, въ богв у (шсре—

доточеинаи. Итакъ человзку врожденно, его со—

3HaHie есть сбвокупность реальныхъ силъ, которыхъ—