47

уиовдениое иви пот*аясь въ занимающееся пости—

истинваго Бога, какъ его существенный атрибутъ.

Такимъ образдмъ, въ ковцВ миеологичесваго процесюа жиз—

ни древпихъ народовъ , мы встрвчаемъ

авства.

Упрочивши подобный) свой

прцессъ, Шеиингъ выводить изъ него такое gaumeHie.

Кавъ процессъ, въ концв кь истивв единства, ми—

eoxoria, въ цюомъ, есть высоки истина, хота бы въ частихъ

и заключалась дожъ. Какъ процессъ независимый

отъ $1cTBiH c03BaHig, не есть свободное

не есть дво человвческой воли. А какъ процессъ естественный,

процессъ натуры c08HaHiz, neoxoria есть естеетвенный орта—

низмъ, въ которомъ не отлично отъ Формы, въ кото—

ромъ все есть, такъ вакъ оно есть, безъ ос.обаго скрытато смы—

сла. Миеолшји — не BHocnaaHie, но T0ZAeckagaHie. Но если

она не есть то не можетъ быть и миеичиваго тол—

R0BaHia. Баси, подобш языку, таинственный продуктъ

природы человвческаго c03uaHi1, въ которомъ все слыуетъ

принять въ томъ видь въ какомъ овь сложился; ouonzeHie

Урана, съ пртола Кроноса и многочислен—

ныя боговъ, чтобъ подучить какой—нибудь по—

нятный смысл, должны быть поняты буквально.

Таково Bouptuie на мвеоло:јю, которое Шеиингъ полагал

въ основу своей миеологической системы. Мнсљ

которой Шешингъ придаетъ въ сво—

емъ трудя по нашему можетъ быть плодотворна на

своемъ мвстЬ, именно въ Философ penriu, изображающей вну—

тренвюю истор{ю pa3BMia penri08BT0 t08HaEiR въ человмв—-

и то не иначе, какъ по предваритељномъ ptmeHia миеа, въ ФОР—

котораго заввщева нам# большак часть древнихъ богопоио—

ненШ. Въ наукв миеа, сказанная мысљ, напотивъ, мио при—

дожима и не рвшаетъ ничто. Вообще •илосо•см очервъ миео—