ЮЖНО-РУССКИХЪ АПОКРИФИЧЕСКИХЪ СКАЗАШЙ И ПВСЕНЪ.

47

чемъ подъ историками разушЬются Кромеръ, или Стрый-

В'Ьроятно, и подъ «историками» апокрифическаго отрывка

о Самсой разумЬтся хронисты.

скпдъ дрогобицкаго отрывка апокрифа о Сам-

сой показываетљ, что ckagaHiz о Самсонв поль-

довались значительной популярностью среди грамотныхъ малорос-

ciHHb, но въ глубину народа они мало проникли; точн'ђе сказать,

въ простонародную словесность вошли лишь незначительные об-

рывки и обломки эгихъ Въ одномъ народномъ разска3'Ь,

записанномъ въ подольской туб., Самсонъ является сыномъ царя

Давида и роднымъ братомъ 1осифа и Соломона. «Сильный Сам-

сонь, говоритса з$сь, воювався по всимъ свити; на остатокъ зъ

нами задумавъ воювати. Плыве Днипромъ, але тилько що зъ воды,

ажъ на нёго левъ. Самсонъ до него, да якъ ухвативъ ёто за пащу,

та якъ наступивъ ногою, то такъ равомъ зъ левомъ и закаменивъ.

Такъ винь и теперь стоить у Кыиви» 1). Народная npi-

урочила Самсона кь Юеву, очевидно, подъ устроен-

наго въ шей, на Подой, близь бывшаго магистрата, фон-

тана съ Самсона, придавившато ногою льва и разди-

рающаш руками его пасть, изъ которой широкой струей льется

вода. Иначе она не могла объяснить ce6rh этого хитроумнаго со-

произведеннаго въ средингь XVIII ст. Иваномъ Барскимъ,

братомъ изв±стиаго паломника, и самый разсказъ возникъ, конечно,

не раньше этого времени. Юевъ въ народныхъ легендахъ чаще

встрвчается, чтЬмъ въ народныхъ шЬсняхъ, и обнаружилось

духовенства и странниковъ богомольцевъ.

Можетъ быть, Muopycckit народный разсказъ о Золотыхъ во-

ротахъ и МихайлиЩ много разъ кь себ'Ь

ученыхъ, въ основной своей части представляетъ одно изъ найбо-

.rhe своеобразныхъ мгЬстной, kieBck0i част-

наго мотива апокрифическаго cItagaHig о Самсой. Такъ какъ из-

В'Ьстныя въ настоящее время научныя легенды о Золо-

тыхъ воротахъ не выходять изъ области и

то MH'hHie наше о связи этой легенды съ Палеи о Сам-

не можетъ быть признано вполн'Ь лишнимъ, тьмъ 60Л'Ье,

в) фатожановъ, Миор. иар. и рдзсвазы, стр. 98.