50

ОЧЕРКИ исторш

Бога подъ видомъ купца, повидимому, возникъ изъ пов•Ьсти

о Варлаауђ и 1осаф'Ь, весьма популярной въ старину среди гра-

мотныхъ людей. Пойсть эта встртЬчается во многихъ старинныхъ

рукописяхъ, и огдТльные ея эпизоды проникли въ раскольничьи

духовные стихи. Въ пойсти о Варлаам'ђ и 1осаф'Ь, представляющей

переработку индусскаго cka3aHis о БудхЬ, пустын-

никъ Варлаамъ, од±вшись купцомъ, явился кь царевичу 1осафу,

который, подобно царю Давиду украинскаго разсказа, быль добръ,

но не зналъ вЫы. Варлаамъ иоучаетъ 1осафа прит-

чами и обращаетъ его въ

Второй разсказъ о псалтыри вышелъ изъ атокрифа, напеча-

таннаго въ И. Я. 11орфирьева объ апокрифах•ь, стр. 94.

Популярность апокрифа о псалтыри объясняется

чрезвычайно важнымъ 3HaqeHieMb псалтыри въ жизни русскаго

народа въ старинное время. Псалтырь читали для въ

церкви, для дома; на псалтыри держалась школь-

ная наука; наконецъ, на псалтыри гадали.

9.

СОЛОМОНб.

CkagaHiH о Соломон•Ь им%ютъ бога'тую научную литературу.

Впервые на этихъ ос•гановидся А. Н. Пыпинъ въ

Изйст. Акад. Наукъ, т. 1 У. Въ 1872 г. А. Н. Веселовскјй из-

даль о славянскихъ cka3*lHiHxb о Соло-

монђ и Китоврас•Ь й западныхъ легендахъ о Морош и Мерлий.

Въ 1881 году т. въ XL т. Записокъ наукъ

помТстилъ обширную и 10нную дополнительную стать:о о «нпвыхъ

данныхъ кь соломоновскихъ

«Основа этихъ неканоническихъ пойстей, говорить 1'. Ве-

обличаетъ ихъ ст. дальняго востока:

скато и иранскаго; но въ Европу owh проникли уже съ именемъ

Соломона, что указываетъ на посредство среды, ставившей на

этой первой степени стоить талму-

нихъ это библейское имя...

дическая сага о Соломон'Ь, перешедшая и кь мусуль-

манамъ, и, можеть быть, другое своеобразное той

же саги, которое гадательно можно отнести на счетъ дуалисти-

ческихъ сектъ, проводившихъ въ среднейковое ре-