-— 94 —

ствевномъ восторг•ь и, созерцая красоту божественную, будуть

поглощены Единствомъ". Хасана Баорсваго нивакъ

нельзя считать, хотя бы даже отчасти, посгЬдователемъ су-

физма уже по одному тому, что для него стрь быль осно-

BaHieMb отсюда, навь ирямое его—

безотрадно-грустный взглядъ на Мистики, строя всю

свою систему на божественной любви, были, уже

Амь самымъ, противниками страта въ челойва

въ Богу. На вопросъ, предложенный „что есть без-

тоть, не задумываясь, отйчалъ: Богу или

изъ-за страха или изъ-за надежды на награду , а

на вопросы „изъ-за чего служишь ты Ему? « отв%чалъ: „изъ

любви!

Переходя изъ области легендъ на ботве солидную дочву

мы, около 200 г. гиджры (815 г. нашей эры), на-

ходимъ yngaHie на Абу-Саида-ибнъ-аби-л•Хайра, вавъ осно-

вателя секты Вопреки Мухаммеда, гласящему:

„да не будетъ въ ислай монашества!“ —Абу-Саидъ основалъ

въ Хорасан'Ь монастырь 1), собралъ въ немъ посМдователей

пропойдуемаго имъ и установилъ правила

Согласно йкоторыхъ ученыхъ 2), врядъ ли можно

предположить, что суфизмъ получилъ полное и всестороннее

въ монастыр'Ь Абу-Саида, вавъ учать

Суфизмъ недолго оставался въ границахъ чистой набожно-

сти и мистицизма. Онъ не могъ оставаться въ этихъ грани-

цахъ, тавъвакъ мистицизмъ слишкомъ расходится вообще съ хо-

лодной и сухой доктриной Курана. Онъ видоизм'Ьнялся, мало-

по-малу, въ пантеизмъ, зачатки котораго всегда въ немъ были

подъ древнихъ философскихъ системъ индусовъ и

буддизма. Въ суфизмгђ мы видимъ разительный при"ръ того,

чувмъ долженъ стать деизмъ, доведенный до пос.йднихъ гра-

1) Первый монастырь быль основанъ, по Хаджи-Хад4Њ, въ

РамлТ, въ ЗатЬмъ быль построень монастырь въ Египтћ (Chrest.

arabe de S. de Sacy, t. 1, р. 273). Изъ Египта суфизмъ проникъ на (Аверь

Африки. Египтянинъ Ду.ен-нунъ был, первый, въ исламъ экстазъ

(Journ. asiatique, fevr—mars, 10, статья Кремера). Ду-ен-нунъ жиль при

халиф•Ь Мутевеккилт и умерь въ 859 г. по Р. Х.

2) Кавъ напр. знамениташ Сильвестра де des savants,

1821, р. 725.