— 107 —
разноцйтныя ткани разновидныхъ образовъ и отвлеченныхъ
формъ, блистающихъ оригинальною страстностью и безвонеч-
ной глубиной. Безпрерывное въ идеиу, страстная
любовь „царю“ мистическаго неба, вну-
тренвее сверхчувственнаго Mipa, сво-
его я съ величайшимъ Вс%мъ, сущностью, уничтоже-
Hie собственной личности въ божественной безконечности, даю-
щее силы самому стать наравнгЬ съ божествомъ, с$латьсд
самому богомъ,—вотъ мотивы
Выдаюифся поэтовъ-мистиковъ суть: „Гули-
ставь-ирасъд ,—розовый цйтникъ тайнъ, Махмуда-Шебистери,
„Мантык-ут-тайръ", бесьда птицъ, Ферид -ед-дин-Аттара,
Гулистанъ", розовый цвттникъ, знаменитаго Саади, „Бу-
стань“, фруктовый садъ 1), его-же, „Мееневи" Джелал-ед-
дина-руми, „Диване (т. е. полное c06paHie Ха-
физа и друг. мистиковъ разнообразна, своеобычна и
поршаетъ европейца то разнузданной страстностью вартинъ
грубой чувственности, то странными образовъ,
словъ, оборотовъ и то низменностью, тавъ ска-
зать, будничной вульгарностью сюжета (какъ, напр. 2), длинныя
цйтистыя трактира, трактирщика и себя, автора,
еле стодщаго на ногахъ отъ обильныхъ то, на-
конецъ, туманными образами, повитыми мистической дымкой,
волнующими сердце и заманчиво шевелящими мысль. Все это
не что иное, кань BH'hIHHig оболочки внутренняго содер-
zaHig, все это и такимъ, а не инымъ кавимъ-
либо, образомъ и слыуетъ понимать ихъ. Bcrh эти образы,
кань бы ни были они, на первый взглядъ,
1) 3-я книга „БустанаИ трактуеть о любви. Ее можно считать шедев-
ромъ персидской литературы. Въ ней Саади представляеп. любовь вт. поэ-
тическомъ обра8'Ь горящей сйчи: пламя ея есть ел слава и въ тоже время
оно пожираеть ее. Другаа любви: ночная бабочка, летящая на
огонь и находящая въ немъ сел смерть. О живни и Саади
см. „Шейхъ Мослехудинъ-Саадн•ШиразсМ", И. Н. Холмо-
горова, преподавателя персидской въ Лазаревск. Инстит. во-
сточн. яз. въ МосквгЬ.
2) У Хафива. Подъ трактиромъ иоэтъ разуметь небесныя сферы бла-
женства, подъ трактирщикомъ—божество, подъ виномъ—истину, 1108HaHie
Бога, tipa и тайнъ его и т. д.