— 95 —

нщъ своей неподвижной абстрактности. Отвлеченная идея ислама

о единомъ бой, удаленномъ отъ челойчества, и, въ силу не-

преложнаго рока, неподдающимся челойка кь

съ нимъ, должна оставлять въ челойческомъ сердцеђ

ничТмъ ненаполнимую пустоту. Этотъ богъ слишвомъ чуждъ

челойку, онъ не им'Ьетъ на него никакого нравственнаго

онъ убиваетъ его непрек,лонной судьбой, отъ йчности

ему предназначенной. Кань непрем'Ьнное cJITJ(cTBie изъ этого

является челойка кь такому божеству и стрем-

найти себ другаго бога, болТе понятнаго человтку,

60JI'he ему близкаго. Такимъ образомъ суфизмъ

появился въ противоположность деизму ислама съ его неиз-

мтьнной идеей ' отвлеченнаго божества. Онъ привлекъ кь ce6rh

бога, чуждавшагося человТва, онъ заставилъ его сойти съ

небесъ и разлиться во вселенной, онъ преобравилъ его въ

абсолютное Нгьчто, наполняющее MiPb, и отождествилъ съ

нимъ челов'Ька, какъ частицу этой сущности.

на два главныхъ толка. 1'лавой

одного изъ нихъ быль Бестами (ум. въ 875 г.), другаго—

Джонаидъ (ум. въ 909 г.) 1). Бестами, персъ, открыто про-

возглашалъ пантеизмъ, несогласимый съ откровенной

Никто изъ не пропойдывалъ опрехЬленн'Ье его 60-

жественность челойка, вопреки Курану, очелойчивающему

божество.

Когда люди мнятъ себя обожающими Бога, училъ Бестами,

то это—Богъ, самъ себя

Другой толкъ Млъ своимъ главой, кавъ мы

уже сказали, Джонаида, также перса хотя родомъ багдад-

скаго уроженца. Онъ развивалъ ту же доктрину, что и Бе-

стами, но выражалъ ее съ большею осмотрительностью и

удивительнымъ образомъ соединялъ въ ней мусульманскую

догматику съ философской системой, несогласной съ исламомъ.

1) Джонаидъ говоришь: „Мы, ие восприняли наше отъ

того или другаго, но познали его путемъ отъ благъ Mipa и подав-

своихъ страстей“. Во время Джонаида (при халифћ Моктафи, 901—

W7 г. по Р. Х.) были, кромгК него, еще два знаменитыхъ своею ученостью

и святостью жизни въ и въ ДамаскЬ— Абу-

абд-алла-ибнъ-ал-Джеиа (Dugat, ор. cit., стр. 131).