— 173 —

со стороны Бота ость, по Аш'арп, ничто иное, какъ

” ГОВОРИТЬ“

олинъ изъ божественныхъ аттрибутовъ; но мы

уже видт;ля, что вс.ђ подобнато рола атгрибуты Аш'ари считалъ

реально-в•Ьчнымп, слј;довательно, и „слово B0iii6U, какъ одинъ изъ

этихъ априбутовъ, есть также реальное и в•Вчное понятЖ) и им•Вотъ

божеств 1). При помощи вышеприведеннаго схолости-

чес,каго разсуждснјя аш'ариты пм'Ьли въ вилу доказать, главным,

образомъ, в•Ьчность и реальность Корана. Нужно было и,мъ это

lk).10ik0Hie для того, чтобы на пемъ основать бол•Ье важную истину,

а именно—божоственноо Корана. Вось Исламъ, можно

сказать, зиждется на этомъ npojuro.I0}k0HiH, въ истинно-

сти котораго ни одинъ „правовеВрный”

но можетъ сомн'Вваться.

Совремонныо Мухаммеду арабы-язычники отлично понимали вею важ-

ность этой истины для Ислама. Вотъ почему т•1; изъ нихъ, которыо

хотЈ;ли принять новой направили вст; свои силы кь тому,

чтобы подкопаться подъ этотъ основной догматъ Ислама съ п•Ьлью

лиишть его этой точки опоры. „Когда читаются имъ нашп знаме-

( ), с.вид•Ьтельствуетъ самъ Мухаммедъ, они (Арабы)

говорятъ: мы ужо слышали ихъ. Еслибы мы захот•Ьли, сказали

бы же, какъ и эти; это только басни старины“ Е). Такт, сам,

Мухаммедъ, такъ и вс,'Ь его в•Врные посл•Ьдоватоли прокрасно созна-

вали такжо всю важность догмата о божественности или

боговдохновенности Корана для утверждејйя своей Мы уже

вид•ђли, что Мухаммедъ, чтобы доказать своо божественное послан-

ничоство сверхъестественное CBoeii книги Ј),

строгой преем-

выдума.ть даже о „тожественноети"

ствонности божественныхъ 0Tk•poBeHii. Первые мусульмане долго

стр. 496; стр. 68; С, a..il>

„тр. 42. 2) см. кор. УНТ, 31: ср. У], 91, Х, 39

др.