—174—

строго держались мухаммедовы.хъ воззр•ЬнЈй на Коранъ; а. такъ

какь никто изъ мусульманъ но высказывалъ открыто пикаки.хъ

сомн•ьнт относительно ото божествоннаго то они

и но находили нужнымъ доказывать это положе[йе. Д•Ьло такъ

продолжалось вплоть до мутазилитской сокты, пред-

ставители которой имВли мужество впервые высказать открыто

f0MH'bHie въ божественномъ происхожденЈи Корана. Сунниты долгое

время старались разуб'ђдить протестантовъ Ислама въ правищ,ности

ихъ взгляда на одного только Корана; но уб'Ьдившись,

что подо6ными аргументами трудно заставить и,хъ отказаться отъ

своихъ сунниты вынуждены были взяться за ;r3Y110Hio

аристотелевской филосо(Ши, чтобы при оя помощи защитить CB0ii

догматъ о Коран•В. Эту неблагодарную задачу испо.инили, ГЛаННЫМТ.

образомъ, Аш'ари и его посл•ђдователи. Мы ужо видЬли, что глав-

поо доказательство, .на которомъ они думали основать

свой догматъ о сворхъестествонномъ Ко-

рана, состояло въ Корана „божественномъ аттрибутомъ“ .

11'Втъ что, благодаря такому способу пониманјя Корана,

аш'аритамъ удалось н±сколько смягчить

взглядъ первыхъ суннитовъ на названную книгу: вся заслуга ихъ

состояла только въ атомъ. Но, не говоря уже о томъ, что такого

рода доказательство но могло уб•ьдить и.хъ противниковъ, оно,

справе;џиво говоря, оказалось прямо вреднымъ для самихъ суннитовъ.

Д'Ьло въ томъ, что аш'ариты и ихъ предшественники изъ суннит-

с.кнхъ мутакаллимовъ, желая во что бы то ни стало доказать свой

предвзятый взглядъ на Коранъ, должны бы.ш, вопреки здравому

смыслу, признать божественный атгрибутъ „слово“ в•Ьчнымъ и

реально-сущсствуюпцимъ. Этотт, необдуманный заставилъ и.хъ при-

знать ради в1;чное реальное вообще

„божественныхъ eBoiic'l'Bb“, въ чпс.т!; которыхъ сунниты считали тогда

руку, ногу, престоль и др. Это показываоть, что суиниты вообјцо

въ вопрое'1; о пе отъ общаго кь а отъ