180

Моздиръ, •обязываеть знать Бота Всевышнш•о со

Ero nocTaH0B.TeHi:nrrr и свойствами

открове1Йя. ()нъ

так;ке обязанъ знать.

что въ случа•ь если онъ по нерадивости

CBoeii но познаеть Бота будетъ в•Кчно нбказанъа 1). TJoc.rhnwM

мысль Моздара показываеть, что отв%тственность челоњЬка, не знаю-

• —такъ жо волика, какт если бы онт, им'Ь.љ боже-

щаго откровени,

ствонное 011kl)0BeHie• отсюда можно легко заключить, что д.тя Моз-

дара п други.хъ Мутазилитовъ 0TkpoBeHie является ч•Ьмъ-то лишнимъ

п не пм•ђющимъ большаго „Откровете, пожалуй, нужно и

полозно, говорить Моздаръ, но для простого че.тоуКка, нр

въ состоянжт подняться своимъ собственнымъ умомъ до

Бога, добра и зла, но не д.ш образованнаго класса людей

всћ образованныя личности знаютъ своего Творца). Но отъ при-

возможности божествоннаго 0Th•p0BCHiH въ такомъ впд•ь весь-

ма далеко до в•Ьчности и реальности Корана. IIoc.TIAHiii,

по мн%нјю Мутази.штовъ, можетъ, назваться

но ' только но 1Њчнымъ и но реальнымъ. На этоть пункть особенно

сильно наппрали Мутазилитьт, чтобы отстоять главньп\ догматъ сво-

eii системы—монотопзмъ ( ).

И.хъ доказательства, на-

правленныя противь суннитовъ о Корана, тоже-

ственны съ Јми, h•akiH мы изложили въ прошедшей главЬ. При-

знавъ Коранъ вм'ЬстЬ съ большинствомъ суннитовъ словомъ 130a:i-

имъ или, что тожо самое, божественнымъ свойствомъ, Мутазнлиты

00 ipso должны были прим•Книть кь нему то n0HiITio о свойства.хъ

обще, которыя они выработали Три помощи аристотелевской фи-

посопи. На этомъ ocH0BaHiJI они смочуКли на Коранъ, какъ на

одно изъ безчислевныхъ бож. СУЩНОСТИ, которыя сами

ио ееб

%не им%ютъ никакого Но помимо эти.хъ отвлеченныхъ

1) стр. 40, 42, 50, 52 и др.

2)

Ibid. стр. 40:. 3) iliil[. стр. 52.