— 201 —

упомянули, издакч•ь 1), о Коран1;

въ мутазилитскомъ духов. По стопамъ Мутавеккеля пошли и вс•Ј;

почти ero ПРОе.МНИКИ вплоть до самаго арабскаго государства.

Какъ въ о Коран•ь, такъ и въ двухъ предшествующихъ

ей, мы въ виду раскрыть J10.10}k0Hi51, которыми Мутави-

литы старались доказать абсолютную истинность первой половины

своего девиза — ,

а именно: един-

ство С.ткдующая глава буден, посвящена выяснетю второй

снраведливости

Половины указаннаго девиза, а именно:

( ЈЈ•1Ј ). Но прежде чту;мъ окончатольно проститься съ первымъ

отхЬломъ, мы считаемъ не .шшнимъ кратко указать на

ото особенности.

Изъ всего сказаннаго нами о мусульманскихъ догматахъ, не

труддо было зам'Втить, что какъ Мутазиляты, такъ п сунниты

одинаково старались отстоять единство Божества. Это cTpeM,10Hie

видно во вс•Ь.хъ и.хъ и спорахъ и составляетъ конеч-

ную Ц'Ь,љ и,хъ трудовъ. Въ виду этого, кажутся на первый взглядљ

странными и непонятными взаимная борьба и продоложитольныо

споры о такомъ вопрос1;, КОТОРЫЙ вс•Ј; безъ считали

крааугольнымъ камнемъ c,Boeii религђ:. Но стоить лппь внимательно

взглянуть на Д'Ьло, что-бы вихЬть всю разницу между взглядами

тђ,хъ и другихъ на данный вопросъв Сунниты, но исключая и аша-

ритовъ, хотя и призиавалп н защищали строгое единство Творца,

но подъ Корана и преданТ допустили ещо fBkie-T0

реально-в•Ьчныо аттрибуты, которые своимъ должны

были нарушить строгое божеское единство и омрачить его чистоту.

1) Абуль-Ма.хасенъ говорить, что еще въ 847 т. Мутавак-

коль отправилъ въ Египетт, своему науЬстнику Хартамату бенъ

Насру указъ, споры о Коране]; и предписывающй

суннитскаго догмата о ого несотворенноети; ч, 1, стр.

691—92.