Мало того, они IIC,ktVJll.lII самую С.УЩНОСТЬ е Цин?и'о Вога

ире. џ•та-

вивъ ее то въ чисто антропоморфическомъ ви.т1;, то ш, полуантропо-

морфичоскомъ. Противь подобныхъ искаженм и возста.ш, собственно

говоря, Мутавилиты. Они стремились доказать но столько „единство И

которато нИкто изъ мусульманъ не отрицалт„ сколько чистоту и

духовность одинаго Бота. Это подало поводь сначала кь простым•ь

HeJtopa3YM•bHiBMb, а затВмъ и кь открытой борьб•Ј; между представи-

толями стараго и новаго отголоски

которой и въ настоящее время можно слышать въ мусульмански.хъ

странахъ. IIaMb кажется, что эта борьба рано или поздно возобно-

вится подъ другой маской. Въ этомъ, коночно, не будотъ ничего

удивительнаго; разв•В мы не видимъ, какъ дрешйя

ороси секты вновь появляются въ церкви, въ система.хъ разныхъ

философовъ и даже богослововъ. Что случилось съ

оресеями случится, по ве.ой вт,роятности, и съ мусульманскими и

Ч'1;мъ тьмъ лучше для чолов•Ьчества и Нужно

всегда помнить, что относительная истина въ Ислам'Ь находится но

на сторон•ћ господствующей нын•Ь мусульманской какъ это мы

замтчаемъ въ xpucTiaHcTB'h, а на сторон]; отд•Ьльныхъ небольшихъ

сокть, какъ напри.м•връ, мутазилитской.

Изъ предыдущихъ главъ нашего мы также впд•ђлн,

что изъ вс•Ьхъ догматовъ, о которыхъ спорили Мутазилиты съ сун-

нитами, особый шумъ произвелъ догматъ о сотворенности Корана•

Это объясняется, по всей уЬроятностн, тћмъ, что этотъ вопросъ

получилъ свои начало и конецъ въ золотой в•Вкъ мутазилитской

секты, когда налицо находились и боролись корифеи мутазилитскато

По мало способствовало, разутьетс.я, этому шуму непо-

средственное халифоуь въ этомъ Д'Ьл•В. Но главной причиной,

по которой Мутазилиты особенное внима1й6 обратили на указан-

ный догматъ, мы должны считать сознательное стремло:йе ихъ

дискредитировать въ глазахъ мусульманъ весь Коранъ, отнять у

него сверхъестественный авторитотъ, чтобы затЈ;мъ легко