— 229

с.тКдующ}я сдова извЬстнаго Джуббаи, которыя приводить Фахр-

аръ-Рази при объясно}йи 12-го стиха шестой главы Корана.

„Смыслъ указаннаго стиха, говорить Джуббаи таковъ: кото Богъ

захочетъ въ день суда поставить на путь, въ рай, у того

Онъ откроетъ сердце для Ислами и постояннаго пробыва-

HiH въ нежь; иначе говоря, Богъ создадъ въ вђрующемъ челоуЬкЬ

ШЈ которые будутљ сод•Ьйствовать ему пребывать постоянно

въ Въ этомъ смысл'1; могуть быть сообщены чело-

в•Ьку лишь пос.тЬ того, какъ онъ сцЬластся дЬйствитдльно В'Ьрую-

щимъ. Щ;ль альтафа сохЬйствовать челов%ку, сдеЬлавшемуся уже

вполн•Ь в'Ьрующимт„ пребывать постоянно въ B'hp•b и добрј;, на что

указываютъ слова Вога Всевышняго: „Кто уЬруетъ въ

Бога, сердце того Онъ направить на прямой путь и: „т1;хъ,

которые ревнос.тно подвизаются для Насъ, Мы поведемъ по нашему

прямому пути 2)“ , Тоже самое кажется подразум•Ьвалъ и другой

изв•ћстный Мутазилитъ Бишръ-6енъ-аль-Му'тамсръ когда говорилъ,

что „у Бога есть лутфъ, которымъ Онъ могъ бы привести вс±хгь

людей кь B'bp•l;, осли бы Онъ только захойлъ сообщить его ишь...

Но Бон такъ нв поступаетъ потому, что вопросъ зд•Ксь идетъ не

о томъ, что БОН) въ сджать людямъ добро ( )

ибо Н'Ьтъ такого добра, выше котораго не было бы лучшее добро

но о томъ, что Боть даеть человеЬку• силу и

свободу и устраняетъ отъ него все, что служить

Его путемъ размышленТ и умозаключент Такимъ

образомъ, или божоственная благодать д•Ьйствуеть на че-

лов•ћка только съ его и нисколько не парализуем, ето

свободы Чолов•Ькъ съ такой благодатыо остается такимъ

же свободнымъ, какимъ онъ является и безъ нвя.

1) кор. LXIX 11. 2) ХМХ, 69. 3) т. 1.

стр. 45.