— 206

кода (Bl..&) превратился въ кадаръ ( _јј.а]1 ). евылаясь

на нгћкоторыя М'Ьста Корана, въ которыхъ выражается мысль о

свободј; челов•Ьческой воли, пробовали и досол•Ь пробуютъ оспари-

вать о lIl)113HaHilI Мухаммедом•ь На

ocH0BaHiII отд•Ьльны.хъ токстовъ Корана можно, non•aJlYii, в'Ьчно спорить

о томъ: пропов•вдывалъ-ли Мухаммодъ обсолютное

или же онъ призналъ за человеЬкомъ полную свободу воли; Коранъ

даоть MaTepiaM, для того и другаго продположсјйй. Чтобы ргВшить

этотъ вопрос,ъ 60Jl'he или мекКо удовлетворитольно, необходимо обра-

тить не на тк или ltopamrqecxie тексты, ОТХЬльно

взятые, но на духъ Корана, на процесс.ъ общаго

Мухаммеда и, наконецъ, на Mip0B0331)'hIlie

порвыхъ мусульманъ.

Мы уже но разъ говорили, что въ перваго меккекаго

Мухаммодъ находился подъ сильнымъ

ства и iYJeicTBa. Эго, конечно, не могло не отразиться изв'Ьс,тнымъ

образомъ на и общемъ характереъ первыхъ ого

и, въ частности, на его о и свобод•Ь воли.

И дмствительио, въ этоть мы на.ходимъ у Мухаммеда

довольно мысли о свобод•Ь челов•Ьческой воли. „Богъ но

пором'Вняетъ, справедливо говорить Мухаммедъ, того, что ость веь

людяхъ, покуда сами они но порем•Ьнятъ того, что въ нихъ есть

„Скажи: люди! говорится въ другомъ истина пришла кь ваш,

отъ Господа вашего: послЬ этого, кто пойдетъ по прямому пути,

тотъ пойдотъ по прямому пути во благо души CB00ii; а кто укло-

нится отъ нуги, тоть уклонится отъ пути во вредъ 2) и лр.

Положимъ, что рядомъ съ этими текстами, памгЬкаЮИ(ИМИ на свободу

челов•Ьческой воли и его отв'Ктствонность за свои поступки, вс.тр•Ь-

чаются М'Ьста, дкиютрально противоположныя им, по содор;ка1йю, но

1) X111, 12; 2) Х, lOS.