—212_

товъ—кадаритовъ, Харпджитовъ я Мутазилитовъ, но признавав-

шихъ догмата о предопредЬЈ10}йи и открыто проповјдывавшихъ уче-

Hio о свободь челоуЬческой воли. Зная изъ Ислама, что но

только въ течете сроднихъ В'Вковъ, но и по настоящоо дажо вре-

мя сторонники кадара (свобощ воли) нв пользовались и но поль-

зуются суннитовъ и при всякомъ удобномъ случа± под-

воргались со стороны посл'Ьднихъ жостокимъ

въ прау1; ваключать, что сунниты первыхъ в'ьковъ Ислама были

настоящими джабаритами. Правда, сунниты подъ давле}йомъ Мута-

зилитовъ старались н'Ј;сколько смягчить свое учејйо о

и его логическихъ Они и до сихъ

порь продолжаютъ утверждать, что не им'ћютъ ничего общаго съ

джабаритами, выдЬлившимися весьма рано въ особую секту 1), что

они признать отчасти свободу чолотЬческой воли, но насколько

это В'Ьрно, мы сейчасъ увидимъ.

Ислама хЬйствительно показываетъ, что сунниты H'k-

сколько разъ шытались смягчить свод учејйо о свободЬ воли, внести

въ него новыя идеи и сд•Влать сто удобопонятным•ь. Мы не будемъ

зхЬсь излагать и сущность вс•Вхъ попытокъ, схЬланныхъ

суннитами въ этомъ направлети. Для насъ вполн•Ь достаточно оста-

новитьс.я на главной изъ этихъ попытокъ — ашарптской; это т1;мъ

бол•Ьо возможно, что вс•1; взгляды суннитовъ о свободЬ воли про-

высказанныя ими въ разныя эпохи, весьма сходны

между собой. Но если мы остановимся на ашаритокой только тсо-

piU, то лишь потому, что эта принята въ настоящее время

почти вс•Ьми мусульманами и изъ вс•Ьхъ ОСТаЛЬНЫХЪ о свобо-

ХЬ воли претендуетъ на научный авторитеть и ОРИГИ-

нальность.

1) стр. 66.