— 232

Мутазилиты Ha'3BaHH0ii эпохи придрались кь этой фраз•1; ел, цЈ;лью

доказать, что порвов слово, относящееся кь Корану, заключаетъ въ

себ'Е; Yka3aHie на свободу воли. , говорятъ

названные Мутазилпты, противор'Ьчитъ о джабарј; съ

щихъ сто)онъ: во первыхъ оно указываетъ на то, что

помощи ( ) ость ear,i'f, человЬкъ; по ес.ш признать, что

одинъ Бон, творить вс•Ь челов•Ька, то тогда посхВдняго

нельзя будотъ считать виновникомъ этого ( ),

что совершенно нел•Ьпо. ЗатЬмъ, если предположить, что Богъ даль

чолов1;ку это то оно должно постоянно нахо-

диться въ немъ; если же оно Вогомъ но дано, то напрасно челов•ђкт»

будоть ого добиваться. Отсюда видно, что 41.? SfJ

есть призна}йе того, что челотЬкъ с.амъ еовершаотъ свои Tbic.TBi}I.

Во вторыхъ, кь Богу за помощью торда только им'Ьетъ

свой смыслъ, когда Ботъ не является вИновникомъ того зла, для

отъ котораго мы и проспмъ у Бога помощи. Но если бы

Вогъ быль виновникомъ этого зла, тогда наше избавиться

отъ ного при Его жо помощи не имењто бы смысла и но достигло

д•Ьли. Въ такомъ случат, получилась бы такая вещь, будто мы

ищемъ помощи у Бога, чтобы избавиться отъ того, что Онъ намъ

даль, что также нел'Ьпо. Въ третьихъ, помощи у Бога,

чтобы избавиться отъ гр•ђховъ, указываетъ на то, что челов%къ

тяготится ими; но этого не было бы, если бы гр'Ј',хи своимъ иро-

исхождонтмъ были обязаны .l'IMCTBi10 самого Вога, Его предо-

и произво.нйю. Въ четвертыхъ,

nponIeHie помощи

( ) противь сатаны тоглд только попятно и допустимо,

когда мы признаемъ, что ость его „ткло•, но осли онъ Д'1;ло

Бога Творца, а не им%етъ на его никакого

причиннато то

противь зла?

мопш отъ божьяго зла, а

з,'Шсь виновникомъ зла, а

тогда кань же мы взываемъ о помощи

Въ такомъ случа\;, сл•Ьдуеть искать по-

но ибо Вогъ является

не сатана. Въ пятыхъ, имо;етъ