— 250 —

ниты аша.риты матуридиты, был•ь

заимствовань

Мутазилитовъ. Единому Богу изв•Ьстно, до чего могли бы 110iiTI

сунниты въ своемъ абскурантизмј;, осли бы не появилась въ Ислам1;

либеральная секта Васыля! Правда, Мутазилитовъ на внут-

ренню Ислама им'Ьло и свою дурную сторону, но въ этомъ

они совершенно не виноваты. Сунниты, какъ изв•ђстно, старались

заимствовать у Мутазилитовъ философско-научный методъ п

своихъ догматовъ, но вм•Ьето дмствптольно-научнаго

метода у нихъ получилась сухая и мертвая схоласитка, при помощи

которой сунниты, тьмъ но мвнЬе, построили всю свою

систему.

--- Но кто же тутъ виноватъ?

Помимо Ислама труды Мутазилитовъ It\1b.IlI важноо знадете

и въ философскомъ 0TH00HiII и ближайшимъ образомъ для схолас-

тики. Мы уже говорили,

что идои Мутазилитовъ получили свое

благодаря, главнымъ образомъ, и.хъ знакомству съ греко-

филос.оййей. Она оказалась весьма полезной для ихъ

Ц'Ьли. Постоянно изучая гроческихъ философовъ при помощи cnpil-

ско-арабскихъ переводовъ, обращаясь кь нимъ при всякомъ затруд-

HOHiH и заимствуя отъ нихъ всякаго рода доказательства, необходимыя

для усп'ђшной борьбы съ мало по малу

совершенно по;щали подъ ихъ 1) и подъ конецъ своего

cyuwcTB0BaHiH занимались почти философскими и,

метафизическими вопросами. Образцомъ такого могутъ

служить багдадская и баершскаи школы и „общество искроннихъ

братьевъ". Главнымъ предметомъ философскихъ и

споровъ, происходившихъ между названными школами, служило поня-

Tig о реальномъ и нереальномъ. Названныя школы держались от-

НОСИТеЛЬНО этого вопроса совершенно тпротивоположныхъ воззр%нш.