— 235

въ вопросЉ о свобохВ воли, какая еущоствовала между Мутазилп-

тами вст;хъ эпохъ и школь. Ни по одному догмату мы но ветр'Ьчаомъ

такого полнаго между вс%ми Мутазилитами, какъ ио

данному вопросу. Догматъ о свобод•Ь воли быль усвоень Мутазили-

тами лучше всЬхъ другихъ и часто служилъ базисомъ для

и другихт, догматлческихъ вопросовъ. О этого

догмата для общей системы Мутазилитовъ и о той строгой

пос,тьдовате.тьности, которая замт;чаотся въ дальн•Ьйшомъ ого раз-

можно судить но и,хъ о загробной жизни

Учете это тЬсно связано у Мутазилитовъ съ ДОГМаТОМЪ о свобод“;

волт.

Сунниты, выходя изъ своего о предопрсщЬлоти, утвер-

ждали, уто будущее состоянЈе человјка, зависитъ не отъ того или

другого образа жизни, который онъ недетъ здЬсь на зем.тЬ, а глав-

нымъ образомъ, если не исключительно, отъ божественной воли, или'

лушпе сказать, произвола. Награжденй) и Haka3aHie человђ,ка явля-

ются въ такомъ случа'В не условными, вполн•Ь справедливыми актами

со стороны Бога, а совершенно самопроизвольными. Ботъ можеть

не награждать праведныхъ и на обороть; но если Онъ такъ не

поступить, то только потому, чтобы не оказаться лжецомъ, талмь

какъ Онъ, говорятъ сунниты, об•Ьша.тъ ( ) черезъ своего

пророка наградить праведниковъ, а вовсе не потому, что Онъ обязанъ

почему-либо такъ постуать. Слј;довательно, будущее блаженство

праведныхъ есть ни что иное, какъ простое ( ) ,

милость со стороны Бога, а не заслуженная имп награда за и,хъ

нравственную жизнь и правильную в•Ьру. Тоже самое нужно сказать

и о наказийп гр•Ьшниковъ. Эти nocrbliHie своимъ бсзнравствоннымъ

на зем.м; нисколько не вынуждаютъ Вога кь ихъ на-

но тЈ;мъ не-мет;е они будутъ наказаны, такъ какъ Вотъ

об•Ьщалъ это ( ј.с,Ј ) въ Коран1;. Однако, если Онъ не захо-

четь, то ничто можеть .заставить Его наказать ихъ, ибо „все кь