238

самому Богу, чтђ также абсурдно ио мнгђ[йю всгђхъ, такъ какъ Вотъ

вышо пользы и вреда, или эко, наконоцъ, таклифъ полезенъ самому

человћку. Но сказать, что так.лифъ полезенъ челоуЬку нь этоГЈ

земной жизни, значить допустить вопјющую несообразность, такъ

какъ онъ доставляетъ чоловћ•у въ этой жизни преимущественно

одни п (

а вовсе но

Отсюда ясно, что таклифъ нужонт, намъ для жизни, какъ

conditio sino qua поп награды“— 1). Съ сто-

роны, ГР•ЬШНИКЪ, бозљ Долтсенг, быть Бого.мъ

что этого требуетъ справедливость,

лаказанъ, во порвыхъ потому,

во вторыхъ потому, что Богъ 06'Ьщалъ ( јс,1 ) наказать

гревшниковъ, а въ третьихъ потому, что точка 31)'hHiH суннитовъ на

этотъ вопросъ, допускающая возможность

ведетъ кь нравовъ; в•Ьдь тр•ћшный мусульманинъ, ко-

торый заран'ђе знаетъ, что онъ будетъ прощень въ загробной жизни,

НИКОГДа не покается въ своихљ гр'ђхахъ и но захочоть усовершен-

ствоваться въ добр]; п 2). Въ виду этого, признатй()

безусловной необходимости будущихъ наградъ и наказант являотси

не-только справедливымъ актомъ божественной воли, но и полезнымъ

Что касается до самы.мь

для самого чоловт;ка.

загробныхъ блаженстца и то они, по-мн1пйю Муталилитовъ,

должны быть В'Ьчными. Въ пользу этого уче:йя говорятъ сл•Ьдую-

c006paik0Hif[.

У.МСРШТ безъ

Вс•Ьми признается, что мусульманинъ-гр•Ьшпый,

покая]йя, заслуживаетъ но что такое, спрашиваотсл, на-

It•a3aHio само по себ'[;? „Наказа!йе есть, бозъ сомн•тийя, в•Вчный

чистый вредъ безт, прим'1;с.и чего-нибудь противоположнато, (т. е.

пользы);

1)

2)

наоборотъ, награда—это п чистая польза (удоволь-

к.; стр. 584.

Ibid стр. 584—585.