— 260

MH'bHio нјкоторыхъ1),

11T0 мутазилитство есть продукть пор-

сядской свободной мысли, не соотв•Ьтствуетъ д'ђйствптельности. Какъ

, B03HHkH0B6HiR и распростране]бя мутазплитскихъ идей (Си-

такъ и основателей названной школы, ясно

показывавтъ, что Персы тутъ р•ьшительно ни при чемъ. Насколько

нанъ ИЗУВСТНО, ни одинъ изъ видныхъ Мутазилитовъ не быль Пор-

сомъ по большинство ихъ было изъ сиртскихъ

Арабовъ. Еще говорить противь Персовъ въ

созданЈи мутазилитской системы характеръ пос.тЬдней.

область персидской мысли— это мистдка. Признано вс•Ьми теперь,

что Исламъ обязанъ возникново)јомъ въ его н'Ьдрахъ разныхъ ми-

стическихъ ученш, часто граничавшихъ съ пантеизмомъ, исключи-

тельно Персамъ: не прими они Ислама, послћднт едв ли бы когда

нибудь познакомидся съ мистикой и которыя были не

по духу тому народу, среди котораго онъ появился. Но народъ,

склонный кь мистицизму, едва ли въ быль

создать Н'ђчто, похожее на Мугазилитовъ. Леностью и реаль-

ностью своихъ основныхъ принциповъ вм±стћ съ проникающею ев

свободой мысли, система Мутазилитовъ неопроворжимо доказываотъ,

что она могла быть плодомъ только арабскаго ума2), который всег-

да отличался этимъ свойствомъ, исключающимъ въ номъ всякую

склонность мистик1; и миеологђт. Признавъ мутазидитство всо-

Ц'Ьло деЬломъ арабской мысли, этимъ самымъ мы признали суще-

c,TB0BaHie у Арабовъ, что мы lI хотћли доказать. Та-

1) Мюллеръ: Ислама, ч. П, стр. 208.

2) Арабс1йй характеръ мутазилитской секты признавтъ такте

и изувстный Дюга: „настоящая арабская мысль, то-

воритъ онъ, выразилась, по моему въ попыткЬ реформиро-

вать Коранъ, усовершенствовать Исламъ. Эта реформа была пред-

принята Мутазилитами, главными представителями философскаго дви-

у мусульмане. Histoiro des philosophes et dos thbologjens

musuhnans, р. ХХШ и 148.