-2 248 —

образомъ, Борт» Мутиилитонъ, будучи премудрымъ, ЯВЛЯ(УГГЯ

тоже время и абсолютно благимъ. ()нъ можотъ творить лиин,

одно

добро и ни въ какомъ случаев но межотъ быть виновником'ь зла въ

Въ виду этого, Ему нельзя приписать и безусловнаго предо-

однихъ киь блаженству, а другихъ кь Вза-

.иђнъ этого грубаго Мутазплпты и развили свое

yt10Hio о полной свободеК воли. ЧелоуЬкъ, по ихъ глубокому уб•Ьж-

обладаетъ полной свободой воли, онъ полный господинъ

своихъ поступковъ. Отъ него одного завислтъ направлојйе своей

дЬятельности въ ту или другую сторону; отъ характера же этой

хЬятельности будетъ и его будущое cocT0flHie: за добро

онъ будетъ вознагражденъ, а за зло будотъ наказанъ.

будущее блаженство достигается c.k0P'he добрыми д•Ьлами, ч•Ьмъ B'b-

рой. Кто в•Ьруотъ, но гр•Ьшитъ, тому в•Ьра мало пользы принесотъ:

онъ будотъ осу;кденъ; такой челоуЬкъ не можотъ считаться ни

в•Ьрующпмъ, ни пеуЬрующпмъ: онъ занимаетъ сродину между двумя

0t;JJi.JJ . Его дт;ятельность наза-

висима отъ его •кЬры и за эту .тЬятельиость онъ будетъ отвт;чать.

Вотъ краткт резюмэ главныхъ пунктовъ мутазплитекой сис-

теш. Это учејйе было плодомъ ихъ собственной разсудочной дья-

тольности, особенно усилившейся со времени ихъ •впакомс.тва съ

филосоЦйею. Но они не строить

вс•ь свои доказательства единственно на ратјоналистичоскихъ на-

чалахъ, но придавалй нгЬкоторый авторитетъ и Корану, ставя, однако,

его въ зависимость отъ предварительнаго изс.тЬдо-

BaHiA его Положивъ въ основу своей системы неотъем-

лемыя права чолов•Ьческаго разума, Мугазилиты •придали ой правиль-

ную форму, въ которой систематически развивались вс'ь

ихъ вопросы. Разсматриваемая въ цЬломъ указанная система произ-

водить весьма особенно если

сопоставить ее

съ системой суннитовъ, но въ своихъ частностяхъ она но лишена,

какъ мы не разъ отм'Ьчали, изв•ђстнаго рода неправильностей и