— 223 —

самыхъ простыхъ ll'hiicTBiyxT,;

въ сложныхъ ощо вид-

1). Далье, „опытъ, говорить Тафтазани, доказалъ, что чоло-

въ кЬкоторыхъ проявляетъ свободу и xorhHie, но

они но достаточны для в'ь того или другаго дн-

ибо также доказано, что иногда 41McTBie но осуществляется

несмотря на то, что въ наличности находятся всев необходимыя для

этого со стороны челов•Ька сродства, п наоборотъ, т. е. xhftTBio

иногда осуществляется при необходимыхъ для этого

средствъ. Это ясно указываоть на то, что челойческоо xhlcTBic

рождается въ немъ самимъ Богомъ, или, лучше сказать, творится

во вн•Ь (осуществляется) самимъ Творцомъ, посл•ћ того, какъ у чо-

лов•Ька явилось жела}йв произвести изуВстное ДВло пред-

ставляется въ слћдующемъ видев: Богъ установилъ привычку тво-

рить то или другоа llNcTBie посхћ того, какъ уже у челов•вка за-

родилось >hB0JtaHie произвести данное xhi0TBie; безъ этого внутрен-

няго со стороны человћка Богъ но творить я).

Тафтазани приводить въ томъ же сочинетп3) еще два доказатель-

ства, направленныя противь уче;йя Мугазилитовъ о свобод•Ь воли;

они мало ч•Вмъ отличаются отъ вышеприведонныхъ и, поэтому, Н'Ьть

надобности приводить и.хъ зд•Ьсь. Если ко всему этому прибавить и

тотъ изв•Ьстный фактъ, что сунниты вообще отрицаютъ у

такъ называемую— islLzl —пеи.хологическую возможность сво-

бодно бозъ мы должны будемъ при-

знать за носомнгЬнную истину, что въ суннитскомъ кас6•Ь нЈ;тљ

ста свобохЬ вол. Пос.1'ћ этого кажется намъ проти-

и ЛИШеННЫМЪ всякато смысла сл•Ьдующео положе}йо,

догматикахъ: 5 ЫЈ

встрј;чаомоо во все1;хъ суннитскихъ

1) Ibid. стр. 62—63.

см. етр. 292—293.

2)

3) стр. 295.