_ 220 —

Вогомъ. Точно также руки, котороо по,

на (мутазп-

литскому) MR'LHik), приводить поро въ есть, (по и.хеь мн•у•,-

простая акциденц(я, сотворонная Богомъ въ двигающейся ру-

кв. Вогъ только установилъ такую привычку ( 4ЈЈ l.51

что движе}йе руки всегда совпадаетъ съ пера безъ

того, чтобы сама рука пм•Ьла причинное B03xficTBie на движокйе

пера; ибо, говорили они, не можетъ оставить свой суб-

стратъ.... Словомъ, никакимъ образомъ нельзя сказать, что такой

то предметь есть причина другого предмета. Вотъ MH•hHie громах-

наго большинства (атаритскихъ мутакаллпювъ).,. Что касается чо-

ловј;чоскихъ дМствМ, то относительно ихъ они (cyHHuTckie мута-

каллимы вообще) разошлись между собой. Большинство яхъ во гла-

съ ашаритами согласны въ томъ, что для наприм•ћръ,

пера Вогъ творить четыре (момента), изъ которыхъ ни

одна не служить причиной для другой, а только им•Ьютъ одновре-

монное cYIWOTB0BaHie. Первая мое приве-

сти перо въ вторая—моя способность Д'ћлать это движе-

Hie; третья—самое челов•ђка, т. е. его руки;

четвертая, наконецъ, пера. Ашариты, такшљ образомъ,

утверждаютъ, что когда челов%къ думаеть совершить что нибудь и

совершаетъ его, насколько ему кажется, то въ немъ рождается

Богомъ сначала затВмъ способность совершать то, что

онъ хотЬлъ совершить и, наконецъ, самое xblVTBie (т. е. приведе-

Hie въ такљ какъ онъ хђйствуотъ посред-

ствомъ врожденной ому силы, которая, однако, но имтетъ никакого

на его 1). По этой цитат1; изъ маймонидова со-

выходить, что ашариты отказывали челов'1;ку даже въ са-

• “ хЬйствовать. Но нужно думать, что этотъ взглядъ

момъ „желанш

(апшрптацп), а быль лишь мн•Ь1йомъ изв'Ьст-

не

1) Guide

(,garbs•, t. 1, сир. LXXIII, 393—94.