— 228 —

дђлить кь или гибели. Вось тушь но при-чсмъ1). Эти здра-

выя, чисто мысли нь пользу челов•ћческоп

свободы впервые высказанныя въ ИсламВ Васылемъ-6онъ-Атой,—

были приняты Мутазилитами философскаго nopioj(a. По-

crb.7(Hie только подробн•ко развили и обосновали указанныя мысли.

ЗауЬчательно при этомъ, что, развивая свои идеи о свобод•:; воли,

они нозам%тно пришли кь о благо-

дати. Это еща липийй разъ показываетъ, какъ близко Мутавилиты

подошли кь и какое благотворное оказало по-

сл•Ьднее на первыхъ.

По твердому названныхъ Мутазилитовъ, чолов•ћкъ-

обладаеть полной свободой въ возможныхъ для него гра-

ницахъ; онъ господинъ всјхъ своихъ поступковъ. Отъ него одного

зависитъ д•ђлать добро и воздерживаться отъ всего безнравствоннаго,

ибо Богъ даль ему „здравый умъ ( ), достаточное пони-

M8Hie добра и зла, чуткое ухо и 30Pkio глаза“.

Онъ даль ему

свободу творить добро и зло, совершенно освободилъ его отъ вс•ђхъ

ограничивающихъ его д•ћятельность если

чолов%къ захочетъ творить одно лишь добро, то онъ вполн•ђ можотъ.

это д•Влать и наоборотъ 2). Богъ не принуждаетъ человјка ни кь

чему. Но этого мало, Богъ какъ доброе начало, готовь

вать чедов•ћку въ добра и своего если онъ

видитъ съ его стороны постояное кь этой ц•Вли. У Бога

есть такъ называемой лутфъ ( '.-ik.l ), которымъ онъ внутренно

сюхЬйствутъ человђку, стремящемуся кь добру, нисколько однако но

стЬсняя им'ь его свободы д•ЬствШ. Что мутазилитской лутфъ есть

ничто иное, к•акъ благодать, йа это ясно указываютъ

1) Ibid.

2) Х.:ЫЈ т. стр.

1 72; стр.

298'.