205 —

благополучиато исхода изъ разным, затруднотв, которыми была

окружена жизнь Лраба-бедуина, или же c.Tl;jxcTBi0M'b весьма распро-

страненной среди доисламскихъ Арабовъ В'Ьры въ единаго всемогу-

щаго Бога, стоявшато выше судьбы, такъ что въ общемъ дои-

Арабъ быль 1)ататистомъ. Тажо самая знойная 11 голодная

пустыня, развившая въ Араба.хъ вышеуказанныя симпатичныя черты,

способствовала въ тожо время укорененЈю среди нихъ в1зры въ

несокрушимую п неумолимую силу судьбы 1) и сл•Ьпую, бозвольную

покорность ея п предопред•Ьле1йямъ Борьба съ многочислен-

ными которыми полна жизнь въ ара}ййской пустынт;,

превозмогала вст; челов'ЬчоскЈя силы чаще всого, если не веогда,

отшивалась для Араба пораженй»љ. Несчастный исходъ изъ

борьбы онъ всегда приписывалъ не то.му или другому частному

ствђс, той или другой а общему закону, управляю-

щему мЈровы.ми явлон)пш,

КОТОРЫЙ • онъ различно называлъ.

Отсюда его whpa въ судьбу-кадаръ.

Въ эпоху, когда Мухаммедъ выетупилъ на

поприще, B'hpa въ судьбу съ тЬми особенными оттЬнками, на ко-

торые мы выше указали, была общераспространснпой сре:ш Арабовъ-

язычниковъ. Мухаммед:ь, какъ wbPHbIii сынъ своего времени и

типичный иродставптель своего народа, вполН•1; эту

сначала бозсознательно, а затьмъ впо.нс]; гознательио. IIo для

Мухаммеда, признавшаго единство и всемогущество Бога-'Гворца,

въ судьбу получила ;lpyt'0ii смыслъ, другое содержа1йс и зна-

1[QHio, божествонноо предопре.т1;ле1йе собой языческую судьбу:

] ) Тоть жо ca.MI,lii Антарт, признаетъ въ други.хъ стихахъ

нн'мо.1п.мость н пепоб•кдимостј,

судьбы

и горько

на ея

xI;iic'l'Bifl:

а.5ј

lbid. стр.

15.

JJD,