воли главнымъ, если не единственным•ь дотматомъ г,воой сметемы,

возникла ири жизни самото Мухаммеда; ея было, сл•ћдова-

тельно, хорошо ему изврЬстно. Но осли онъ, как•ъ показываютъ

приводенцыя выше съ такой яростью возстаетъ противь

кадаритовъ и ихъ то это ясно показываотъ, что онъ но

разд%лялъ ихъ MR'hHiH объ отношокйи божественнаго промысла кь

нравственной природ•Ь челов'Ька, иначе говоря, онъ не признавалъ

за человпомъ никакой свободы Кь такому образу мысли

Мухаммеда побуждало, крокЬ указанныхъ нами выше причинъ, еще

то искаженное о ВотЬ, какое у него составилось въ

второго своей д%ятельности. Мы уже раньше гово-

рпли, что Вогъ представлялся модинекому Мухаммеду въ вить

земного царя, царя—деспота, не признающаго никакихъ законовъ

для MiPOMb кром•В своей абсомтной и грубой силы,

исключающей собой всякоо свободное jLM0TBie со стороны челов•ђка.

Наконоцъ, самымъ уб'Ьдительнымъ аргументомъ въ пользу справед-

ливости защищаемаго нами о томъ, что Мухамвдъ кь концу

своей жизни проповьдывалъ абсолютное предопредолете и отрицалъ

въ человЈ;кК свободу )l'bicTBii, служить вся Ислама съ

самаго его и до нашихъ дней включительно.

Сунниты, себя не безъ истинными хра-

нителями и единственными представителями подлинной

были и досел•Ь продолжаютъ оставаться стро-

гими детерминистами и Разница въ вопрос•ћ о пре-

и свободВ води между строгими суннитами первыхъ

временъ Ислама и суннитами нашего вромони восьма ничножна и ело

зам•Ьтна, что мы сейчасъ увидимъ.

Что порвыо мусульмане признавали абсолютное продопрехЬло-

Hie п, сл•Ьдовательно, отрицали свободу чолоуЬчдской воли,—въ

этомъ не можвтъ быть никакого сомнЫя. Первые сунниты во всомъ

строго сл%довали Корану и и старались ни въ чомъ но

противореЬчить своему пророку. „Когда предки изъ суннитовъ-тра-