— 215—

такъ, что Ботъ установилъ такой обычан (или законъ), по кото-

рому Онъ за чолов•вческой силой иди одновременно съ ней творить

(приводить въ желаемыя Этотъ акть

и ннывается касбомъ , который по кь Вогу,

есть результатъ такъ какъ Онъ производить и творить

—по жо кь челов•Ьку онъ есть , такъ

изъ ничео,

какъ онъ совершается подъ его силы“ 1). По приведен-

H0if тирад•Ь весьма трудно опред%лить въ точности: что собственно

разум“Ьетъ Ашари подъ словомъ „касбъ“ ,.-.Ј . Въ начаЛ, какъ

будто онъ допускаетъ свободное челов•Ька въ его

яхъ, но въ кощЬ концовъ оказывается, что отъ этого „свобод-

наго yt:acTif не осталось и слЬда: оно совершенно парализуется

вм•Ьшательствомъ абсолютной силы Божества я его сводится

почти кь нулю. 11асколько мы поняли Ашари, онъ на долю чело-

отводить одинъ лишь моментъ изъ тьхъ, которые составляютъ

сложный процессъ, называемый xMcTBi0Mb•, онъ

именно приписываотъ человЈжу только чего нибуџ, осу-

эко этого находится но въ его власти. Итакъ,

касбъ, по мн•ђ1йю Атари, есть ни что иное, какъ

въ душЬ челоуђка какого нибудь хот1;тя. Большинство Ашаритовъ

вполнт; примкнуџо въ вышеизложенному взгляду своего учителя, но

н•ькоторые изъ нихъ не удовлетворились имъ; одни находили ука-

занное касба слишкомъ недостаточнымъ для

нравственной отйтственности челов±ка за свои востуши; же,

наоборотъ, смотр•Ьли на касба, какъ на 1Њкоторую уступку

Мутазилитамъ. Въ виду всего этого, каждая изъ этихъ двухъ пар-

старалась дать TeopiM „касба“ особое Отсюда та

страшная путаница, какую мы затЬчаомъ у посл%дователей Ашари

при касба. Такъ, напринЬръ, ближайшм преем-

1) —ч. 1, стр. 69.