—213—

Громадный который им•Ьло уце'йе разныхъ соктЮш'овъ

въ особенности Мутазнлитовъ о свобод•Ь воли, сильно встрево-

жиль Сунны“. воздвигнутыя по

послЬднихъ противь приверженцовъ кадара, способствовали только

тому, что либеральное още съ большей быстротой стало

распространяться среди мусульманъ. Абу-Хасанъ-аль-Ашари, какъ

Мутазилить, прекрасно зналъ всо это. Онъ хорошо пони-

ма.1Ъ, что старое ученй) о свобод•Ь воли и продопред•ђлејйи но мо-

жетъ удовлетворить ни одного бол%е или иен•ье развитаго мусуль-

манина и логически ведетљ кь разнымъ нел1;пымъ выводамъ, совор-

шенно несогласнымъ съ здравымъ разумомъ. Въ виду этого, онъ

такъ преобразовать старое джабаритское yqeHie, чтобы съ

одной стороны с.шс.ть Корана отъ этого нисколько не пострадалъ,

съ другой, чтобы и человЬку было • присвоено ияв•Ьстноо на

свои и нравственные поступки. •Съ этой ц±лью имъ была

выдумана ц•Ьлая подъ касба

сущность которой мы кратко сейчасъ передадимъ. Терминъ „касбъ“

заимствовалъ, безъ Ашари изъ Корана. Въ

этомъ послЫнемъ слово употребляется въ смысл•Ь npi06ptTe-

и ycBoeHiH чего нибудь. „Да, й, которые усвоили

( Ъ...М ) себ'Ь зло“ 1). Каждый человткъ есть заложникљ за

себя, въ томъ, что онъ себ усвоилъ“2) . „Ему не

принос.етъ пользы имущество его и что онъ 3).

„Тогда каждой дуптЬ сполна отплатится за то, что Hpi061yI;.ua она

( ); „всякой душь воздастся соразм%рно тому

что она с,дћлала “ 5). Эти уЬста Корана, въ которыхъ

отражается н•Всколько возвышенный взглядъ Мухаммеда на

Бога кь чыов•Ьку и на д•Ьятельность самого челов•ђка,

1) п, 75.

2) тјп, 21. 3) CI, 2; 4) II, 281, 286; 5) Ш, 155.