_ 214—

дали, намъ думается, Ашари не только терминъ касбь, но отчасти

и для его Teopiu. Какъ эти и подобные имъ тексты,

такъ и вся полемика съ Мутазилитами должны были уб'ћдить Аша-

ри и его послђдователей, что догматъ о щщцопред•ЬленђЈ совершенно

не севм%стимъ съ нравственной отв%тственностью человЬка. Если въ

своихъ хЬйствВпљ „челов'Ькъ не свободенъ, то онъ не можетъ отуЬ-

чать за нихъ; но если Коранъ и здравый разумъ ясно говорять,

что человЬкъ долженъ отвћчать ва свои поступки, то это показы-

ваетъ, что онъ вовсе .не несвободонъ въ своих•ь но

что его воля принимает; нЬкоторое участЈе въ нихъ. Это

признали Ашари и его послЫователи и обозначили его имонемъ

„ касбъ

• но между ними существуетъ разни-

ца въ степени этого иначе говоря, Ашари и

его послЬдователи не сове•ћмъ согласны между собой въ

касба. По мнј;нјю Ашари, „чолов•Ькъ ПАтЬетъ власть

( ) надъ своими такъ кал•ъ онъ, безъ сомнь-

различаетъ между непроизвольными и двйжтйями

свободными. Разница эта состоитъ въ томъ, что свободныя движе-

совершаются подъ силы (ириоушей челов'ћку) и за-

висятъ отъ хЬйствующаго челов•ђка. На этомъ

Ашари назвалъ— степень че-

воли) то, что •осущвствляется ( - э ,ДЈЈ ) сотворенной

(человјческой) силой п совершается подъ ея Однако, эта

сотворенная сила не име1;отъ никакой творческой способности, ибо

процессъ TBopeHiH вездгЬ и всегда одинъ кань по отноше:йю кь

(творенђо) субстанцт ( ), такъ и по кь (TBop0Hi10)

Если мы допустимъ, что . сотворенная сила ( ;

) участвуеть въ процесс•Ь какого бы то ни было

то ео ipso придется допустить вя въ процессј; вся-

каго предмета вообще, что поводеть кь возможности сотворе1йя

неба и земли челов1;чоекой силой. Смыслъ касба нужно понимать