— 227 —

ленныя ихъ противнпками цифры. Розультатъ ихъ трудовъ оказал-

сл, конечно, совсеВмъ ноблагощйятнымъ суннитскому воззр•ЬЕйю на

оспариваемый волросъ. Понятно, что Мутазилиты, подобно Сунни-

тамъ, нисколько но стђснялись по своему толковать Коранъ. Му-

хаммеду чуть ли на на каждомъ шагу они навязывали свои мысли

о кадчй, благодаря чему Корана на свободу

воли испэкались до неузнаваемости: весь Коранъ оказался на сто-

ронгВ Мутазилитовъ, что, какъ мы уже видћли, совершенно невј;р-

но, Въ виду этого, доказательства первыхъ Мутазилитовљ, основан-

ныя на Коран•ђ,

часто страдаштъ натянутостью и с,тьдоватольно

весьма неуб'Ьдительны. Совс%мъ другое Д'Ьло представляютъ изъ себя

указанныхъ Мутазилитовъ въ пользу свободы челов•ј;-

которыя опираются на начала. Первымъ

ческой воли,

Мутазилптамъ съ Васылемъ во главб принадлежить честь, что они

впервые указали на догмата объ абсолютномъ ире-

310upexhJ10HilI съ о святости и справедливости Бога-Твор-

ца 1). Признанпз абсолютнаго божественнаго всеЬ.хъ

челов'1;чески.хъ д•ЬйствТ ведетъ, говорили они, прежде всего кь отри-

чолов•Вчоской свободы, а это въ свою очеродь воден кт,

Бога источникомъ зла въ MiP'h, такъ какъ нельзя тогда

иначе объяснить зла въ Mil)'b вообще. Но это носов-

меВстимо съ о божественной благости, сл•Ьдовательно оно

нел•Впо. Съ другой стороны, продопрод'ВЈ10}йо Богомъ однихъ кь спа-

COHi10, а друти.хъ кь о боже-

ственной справедливости, и, с.тЬдовательно, это также не,

вчврно. Вст; этп противор'1вйя исчезаютъ при за челов•в-

комь изуЬстной свободы воли. Являясь свободнымъ, челов•Ькъ въ

располагать собой, какъ ему угодно. Онъ можетъ творить

какъ добро, такъ и «зло п, поэтому, онъ можсть самъ себя опре-

1) стр. 32.