— 219—

нельзя не признать, что названныЙ писатель с,хЬ.ш.ть большой щагъ

впере;щъ кь съ мутазилитскимъ yqeHieMb о свобод•Ь воли.

Мы бы, конечно, ничего не штЬли противь Ашари, если бы

она вея была проникнута такимъ ду.хомъ и осли бы вст; современ-

ные мусульмане разхЬляли взглядъ Абуль-Ма'али на свободу челов1;-

ческой воли. Но, кь сожал•ЬнПо, MH'bHie Абуль-Маали осталось его

личнымъ MH'bHie.Mb и не было принято мусульманами-ашаритами,

какт не „правов•ћрно-мусуль.манское" 1). ашариты или

вполнј примкнули кь TeopiJI касба, предложенной самимъ Ашари,

или же каждый ио своему стара.тся понять указанную вслЬд-

CTBie чего имснемъ касба обозначались и обозначаются до сихъ

порь всевозможныя иногда противоположныя

между собой2). Одно изъ самыхъ оригинальныхъ и интересныхъ

опред•ЬленТ касба мы находимъ въ сочинојйи еврейскаго

раввина МаЈЈмонида. Это тЬмъ важно, что не оставля-

еть никакого въ томъ, что „касбъ“ ашаритовъ тоже

самое, что „джабръ" джабаритовъ

„Ашаритскй) мутакаллимы ут-

верждаютъ, говорить Маймоцидъ, что когда человћ•ъ приводить

въ каламъ (тростниковое перо), то это хЬлаетъ но онъ,

ибо рождаемое въ пор•Ь,

есть сотворенная _)

открыто заявляотъ 111ax-

ристани, стр. 71; Маймонидъ по всей йроятности им•Ьетъ въ виду

это )lH'hHie Абуль-Маали, когда говорить, что „небольшая ашарит-

ская napTiH учила, что врожденная въ челов•ЬкЬ сила Н'Ько-

тороо на ого „тЬйствЈя”. Маймонидъ тутъ же прибавлявтъ,

что „60льшинство ашаритовъ осудило • это MH'blIie” .

См. Guide des t. 1, сар. LXXIII,

9) См. —а dictionory of the thechnica1

terms used intho scioncos 0f t,he musulmanos, part. П, 1243

44 (СЛОВО