— 218—

Шахристани), н•Ьсколько подходить кь Мутазилитов•ь о

томъ жо вопросј;. силы и способности человћ•а кь

противореЬчитъ здравому смыслу п чувству, говорить Абуль-

Маали, же (за нимъ) силы, но им%ющей никакого ак-

тивнаго (на его равносильно силы

вообще. Что касается, наконоцъ, (челов%ческой

силы) на какое-то „состоянје" ( ) xbiicniz, то это совершен-

но немыслимо и равносильно активнаго вообще,

особенно если принять во что » cocT0f1Hi'I“ јЈ не

имеЬютъ, по ихъ (Мутазплитовъ?), ни ни

Отсюда сл•Ьдуоть, что между челов'Ька и его силой дол-

жна существовать хЬйствитольнан причинная связь (

не въ томъ смыслЬ, что челоућческая сила производить xMcTBiB

изъ ничего.... Подобно тому, какъ челов•ькъ чувствуетъ въ ce6•h

способность свободно д•Ьйствовать ( јј;УЈ ), онъ въ тожо вро-

мя чувствуетъ, что въ своихъ онъ не вполнрЬ самостоя-

теленъ. Его xhrcTBio приводится въ его силой, сила же въ

свою очередь приводится въ другой силой; между

екой силой и второй силой существуотъ такое жо 0TH01110Hio, каков

существуотъ между xMcTBieMb и (челойческо)) силой. Въ свою

очередь, первая сила, произведшая челоуЬческую силу, находится въ

зависимости отъ другой причины и т. д., пока мы не дойдемъ до

первой причины, т. е. до Творца вс•Ьхъ причинъ и ихъ

Который одинъ только абсолютно независимъ“2). Выражая другшш

словами мысль Абуль-Маали, можно сказать, что онъ склонился кт,

за челов'Ькомъ духовной силы или свободы воли. За эту

частичную свободу челов%къ и понесотъ нравственную

отв•ђтственность. Если таковъ смыслъ каеба у Абуль-Маали, то

1) стр. 71.

2) -—ч. 1, стр. 70—71.