— 179

торыхъ реКчь впородп. Благодаря,

отчасти,

этим'ь постороннимъ

иричина,мъ взглялъ на Коранъ не только въ самое

короткоо время быль научно-обоснованъ, но и сильно распростра-

иснъ среди мусульманскато общества того времени. Изъ с.тЬдующато

изложејйя самого мугазилитскаго о Корант; можетљ

замЬтпть, что это Y'10nio иродетав.чнотъ собою нолиую противопо-

суннитскому взгляду.

Мутазилиты но самымъ основнымъ принципамъ своей еис.тсмы

не могли признать за Кораном, ни в•Кчности. ни божественнато

По я.хъ MHf)Hi10, Коранъ ос.ть самая обыкновенная

кнИгИ, подобно которой вс.якт бол•ко или .yewho образованный Арабъ

могъ написать въ то время. Справедливость требуетъ сказать, что

не нс•Ь мутазилиты разхЬ.ияли указанное MH'kHie, а лишь 60.шиин-

ство изъ ни.хъ. Между ними были и Takie субъекты, которые, хотя

п отрицали в%чнос.ть Корана, но прпзнава.ап его пли бого-

сходились съ суннитами. Кь

и въ этомт, внолн•!;

вдохновенность

числу таковыхъ относится сверхъ веякаго Наззамъ1). Но

зхЬсь, какъ вездЬ, мы обраищемъ внимате на частныя мкв-

а на взглялъ болыиинствн,

которое въ „1.анномъ случаев дер-

жалось относительно Корана указаннаго нами вышо взгляда. При-

чины, по которымъ это болыпинство пе мптло признать Корант,

н•ьчнымъ и божествоннымъ, были двоякаго рода. Первыя изъ нихъ

вытекали пзъ основнаго принципа мутазилитской школы, но кото-

рому 01'kl)0BeHiH вообще признавались не необходимыми, хотя и воз-

ножными. Bc•h Мутазилиты были согласны между собою въ томъ,

что челов•Ькь, какъ разумно-нравствееноо существо, обязајсь самъ,

посредствомъ изучен)! природы и самого себя и бозъ uocTop0HHQii

сверхъестественной силы, знать своего Творца и им•Вть о

добр•Ь и з.тЬ, нравственно.мъ н безнравственномъ. „Разумъ, говорить

1) О стр. 39.