137

acTopiH челойческаго Mip0B033piHia. Одно для

насъ несомнјнно: съ точки 3P'hHia

невозможно допустить той абсолютной обособленности, вакую

проевтируетљ г. для индивидуальнаго

Bip0BHia съ одной стороны, и общественныхъ и граждансвихъ

съ другой. тодЬЕО иди

мистицизмъ, не анахоретовъ, не сумма лишь

индивидуальной субъевтивно-психичесвой жизни. По иде•ђ еван-

reuia Царство иди Церковь • Христова есть все чело-

Ачество во всей сововупности его дичнаго — индиви-

дуальнаго, и общественнаго, гражданскаго и государственнаго.

Задача будетъ Богъ всяческая во всђхъ

(1 Кор. ХУ, 28). Нјсть иного имени подъ небесемъ, о немъ

же подобаетъ спастися челойчеству, т.-е. npi061%cTb абсолютно-

истинныя формы теоретнчесваго и внгъшняго су-

какъ только имя 1исуса Христа. обни-

маетъ всю полноту жизни человвчества; для однихъ

изъ этихъ давая положительныя фор-

мулы и законы, путемъ авторитета, коллективнаго и едино-

личнаго, т.-е. общецервовваго и (въ сферВ

жизни собственно цервовной), самодв-

тельности облагодатствованнаго естественнаго c0BHaHia, подъ

BouMcTBieMb лишь основныхъ принциповъ Богоотвровеннаго

ш.

Въ ноябрьской вниггЬ „В%стнива Европы И за 1880 г. ва-

печатано „письмо К. Д. Кавелина е. М. Достоевскому“, о-

держащее въ себђ вритиву тодьво что изложенныхъ нами воз-

е. М. Достоевсваго относительно • нросй-

и руссваго народа. U0HRTia г. Кавелина

противоположны MH±Hi8Mb Достоевсваго. Вся статьа

почтеннаго юриста и философа представляеть, по нашему мн'ь-

не что иное, вакъ (въ значительно смягченвомъ

вид%) извтстнаго отрицательнаго MHiHia Мдинсваго: „вздорь,

будто народъ самый въ Mipi", а также

Чаадаева, который главною причиною „упадка Poccie

считал „недостаточность неправду и рас-

TNHie (?!) греческаго по милости вотораго Poccia —

страна, находящааса вн'ь европейсваго

а русскт народъ—почти не гораздо менђе хри-