— 282 —

выдающихся личностей или даже совершенно отрицать

его, въ чемъ ее въ другихъ упрекаетъ и Шеферъ; но она

обратить главное свое вмгВсто личностей

и на постоянные, изъ рода въ родъ наслыственно пере-

даваемые моменты (стр. 8, 13).

Готгейнъ понимаетъ „культуру“ въ упомянутомъ выше

(стр. 271) второмъ, болгЬе широцомъ Въ начаЛ, правда,

онъ, повидимому. употребляетъ это слово и въ томъ для

котораго мы употребляемъ напримыъ,

когда онъ понимаеть подъ культурой и формы граж-

данственности (Gesittung) челойчества (стр. 2). Но въ дальнтћй-

шемъ слово „культура“ употребляется имъ—такъ же,

какъ и В. Дильтеемъ, какъ мы увидимъ дальше, — въ смысл

единства системъ культуры, государства, искусства, права,

народнаго хозяйства (стр. б). А такъ какъ разумъ

создаеть культуры, то послЫнихъ онъ разсматри-

ваетъ кань и челойческаго разума

(стр. 49). Этимъ она не спускается до уровня простого энцикло-

педическаго перечня результатовъ отдфльныхъ историческихъ

наукъ. Ибо общая культура эпохи „состоитъ ни больше, ни

меньше, какъ въ общихъ всАмъ (а he индивидуиьныхъ), расхо-

дящихся въ свою очередь другъ съ другомъ и борющихся напра-

духовной жизни. культуры въ своей чистмшей

фокМ есть идей“ (стр. 50). Такимъ образомъ Готгейнъ

снова удаляется отъ всезахватывающаго собирательнаго

слова „культура“, которое онъ принялъ за

Если онъ принимаетъ за историчесте факторы идеи“

то ими не могуть уже быть духовныя, разнообразно

рованныя, а слвдоватедьно, не силы,

которыхъ создаетъ культуру, но только идеи, опрехь-

челойка кь челойку и ко вселенной вообще,

т. е. этическое и B033IAHie на жизнь. Этимъ онъ по-

кидаетъ культурно-историческое вообще и переходить

кь идеологическому взгляду. культура въ ея

кажется ему лишь результатомъ когда онъ (стр. 62)

говорить, что задача культурной состоитъ въ томъ, „чтобы,

насколько для нея возможно, объяснить, кань возникаютъ и вы-

ражаются духовной жизни въ цЬыхъ