— 284 —

виситъ отъ которое она произведетъ на государство (стр. 25

и сл.). только государственныя формы госу-

дарственная идея сама по сея незыблема (Мроятно, с.тВдуеть чи-

тать: Мчна). Возможно мысленно исключить а госу-

дарство—невозможно. Здфс,ь Шеферъ упускаетъ изъ вида, что во-

обще точно танъ же нельзя представить себ'ђ и Mipo-

общаго всему обществу, какъ и государства, и что Mipo-

не только могутъ на формы государственнаго

но и должны такъ такъ воля съ прочимъ

опрехьляется и идеями. Шеферъ все же настолько соглашается

съ своимъ противникомъ, что идей, о которой говорить

Готгейнъ, кажется ему не культурной а единственно воз-

можной „лишь бы она генетически или спеку-

дятивно 1) проникала въ сущность вопроса“ (стр. 66).

Этимъ особой, относящейся кь идаямъ

т. е. науки, и Шеферъ отказался отъ о самодо-;

государства и доказалъ, хотя и противь не-

возможность подцерживать это MHiHie. Въ силу его оцвнк.и зна-

государства, посЛднее и его должны были бы

ра#шать загадки Если же онъ того при-

бгаеть подъ защиту идей, то показываеть этимъ, что

личности кь государству“ (стр. 55) не всегда составляеть

первопричину всего совершающагося; подъ напоромъ дМстви-

тельности онъ оставилъ свою первоначальную точку

Причину того, что Шеферъ и такъ долго стояли на

этой точкеЬ $кйя, составляетъ наглядность и прочность государ-

ственнаго организма. Но самое наглядное и съ стороны

самое отнюдь не всегда оказывается самымъ могуществен-

нымъ. Государство создалось по во.Л'Ь общества какъ его

охраны. По закону роста духовной (см. выше, стр. 121)

государство въ людей Ц'Ьну само по cef,

независимо отъ своего BcJIi;xcTBie этого въ

замгћчается сильное поглотить стороны

ной жизни, того, чтобы служить имъ согласно своему пер-

воначальному а, главнымъ образомъ, поддерживать себя

1) Повидимому, Шеферу не приходить въ голову, что, ввдь, «спекуляти-

вная» не равноцвнна генетической.