— 293 —

1Шлью можетъ быть только проявдяющейся

черезъ челойчество идеи (стр. 24). Гумбольдть довольствуется

одной идеей челойчества; онъ не доходить до идеи всего су-

щаго вообще; въ то время, какъ Гегель до измстной степени

эмпирически показываеть сущность и посМдней въ своемъ

кь свобохђ“, красота, правда и право остаются у

Гумбольдта, повидимому, въ постоянной неподвижности

и равенства. эти три идеи, ВМ'ЬстВ съ могущими быть иде-

ями-дочерьцн и всеобщей идеей чедойчества, не представ-

ляютсд непосредственно взору историка; не непосредственно

очевидны; историкъ долженъ по меньшей отвести ихъ

HiD (стр. 24), онъ долженъ Аровать въ нихъ. Идеи Гум-

бодьдта оказываются, сЛдоватедьно, не только метафизическими,

но какими-то почти

Съ тьмъ же идейнымъ мистицизмомъ, какъ и у Гумбольдта,

BcTpiIIaeMca мы у совершеннаго эмпирика-историка Л. Ранке,

который, по собственному обязанъ быль своимъ разви-

TieMb не Гегелю. „Безъ сомн'Ькйя, колеблють MiPb до самаго

основанвт всегда силы живого духа (въ другихъ Micrraxb Ранке

говорить прямо идеи). Подготовленныя предшествующими вЬ-

нами, 0H'b въ свое время возникають, вызываемыя изъ неиз-

Аданныхъ глубићъ человжескаго духа сильными и духовно

мощными натурами. Сущность ихъ состоить въ томъ, что 0H'L

привлекають кь себ MiPb, стараются завоевать его“. )Ш.ло

не въ и не въ жизни“

это понялъ Ранке. „И вовсе не единственнымъ

ея оказывается столь часто сомнительное

культукњ. составляють силы и

притомъ духовныя, животворныя силы, сама жизнь; а именно

тв нравственныя силы, которыя открываются передъ нами

въ ихъ 2). Идеи эти не Мчны, какъ идеи Платона

и кань единая „идея“ Гегеля. „Идеи, которыя обусловли-

ваютъ никогда не содержать въ себ'ђ

въ полномъ объем'Ь божественнаго и вђчнаго начала, которому

1) Цитата эта взята у Ранке О. Лоренцомъ (Die Gachichtswissenschaft in

Rauptrichtungen ипа .Aufgaben, II, Berlin, 1891), стр. 74. Ср. также К. Lam-

precht, Alte ипа пене Richtungen in der Geschichtswissenschaft, стр. 39.

3) Lamprecht, ор. cit., стр. 40, 46.