— 307 —

въ тВсной связи съ остальныхъ отраслей

жизни, смдовательно, съ Она не можеть вполнј удовле-

творительно опрехвдить даже своихъ основныхъ незави-

симо отъ Такъ, напримыъ, А. Важеръ спрашиваетъ я):

„чљлесообразно ли и достижимо ди вообще c%cHeHie хозяйствен-

наго мотива“ (т. е. посредствомъ минимума труда по-

лучить максимумъ продукта труда)? Отвжъ будеть

зависжь отъ Ц'ђли, которую вообще ставятъ жизни.

Но эту одна политическая найти не въ

Это дф.ло такой сравнительной исторической науки, какова, напр.,

которая съ тьмъ связана съ наукой

о и высшихъ теоретическихъ и практическихъ вопро-

сахъ челомчества. Аристотель въ своей „Политикгђ”, т. е. въ

своей теоретической и вмгвс% съ тђмъ практической

счастливую жизнь какъ государства, которое у

него отождествляется съ обществомъ 2). же счастливой

жизни онъ боМе подробно даль опять таки въ своей Вся

его политика и вся его!экономика были бы у него совершенно иныя,

если бы его этика была пугая; если бы, напримыъ, онъ ВМ'ЬстВ

съ циниками выставилъ идеаломъ не возможно счастливую, но

возможно простую жизнь, ограниченную въ ея потребностяхъ.

Точно такъ же и всякая современная сложится

неодинаково и во всякомъ будетъ давать „экономическому

принципу“ различныя 01фнки въ зависимости отъ различныхъ

отмтовъ на вопросъ о жизни, обойденный А. Ваг-

неромъ или въ обычнаго общественнаго

1) А. Wagner, Grdndlegung der politischen d)konomie, (3-е изд.), Leipzig,

1892, стр. 91, 92.

2) Poiitik, 1280 В. «Такимъ образомъ очевиднО, что государство не есть

только простая общность Tepp7TopiE, а также что роно не имеветь исключитель-

ной Ц'Вдью удерживать отъ несправедливости и взимать подати, но, конечно,

это должно совершаться, чтобы государство могло существовать; но этими

еще не опред•вляется государство; оно скореве состоить въ общности

счастдивой жизни, охватывающей семьи и роды, съ ц•Влью сдвдать жизнь ботве

совершенной и самостоятельной». Въ существенныхъ чертахъ то же самое

говорится также въ 1328 А, В, гд•в счастье опредъдяется 60rbe подробно,

котораго Ари-

именно какъ (Eudiimonie) —

стотедь бодеВе опредвленно устанавливаеть только въ своей

мика», приписываемая ему, не подлинное его