— 289 —

1eHie: по его возникают, изъ творческой силы духа;

образуютъ ту противоположность природы, посредствомъ которой

абсолютная идея возвращается кь себ самой. Процессъ этоть—

идеи“—и есть Идеи, сМдовательно, состав-

шштъ моменты, ступени, до измстной степени абсолют-

ной идеи, высшаго управляющаго начала, которое прояв-

.шется во всемъ сущемъ и становящемся. Поэтому Гегель можетъ

сказать: идея есть „духовная руководительница“ 1).

Историческое должно быть, по Гегеля, кань

и все совершающееся, логичнымъ, т. е. оно должно идти отъ какого

либо кь его или наобороть—отъ его

кь его Прогрессъ можетъ быть прямолинейнымъ, но

онъ можеть также быть задержань новымъ а отри-

этого дающимъ снова йчто положитель-

ное. можетъ быть снова возстановленъ. Но прежде всего, по

Гегеля, необходимъ субъектъ, на которомъ проявляется

эта противоположность и Этоть субъекть онъ видить

въ челойческой которая, будучи въ историческаго

субъективной, несвободной, постепенно развивается въ

объективную, свободную волю. Подъ субъективной волей онъ по-

нимаеть произвольную, индивидуальную, не основанную на эти“

а этого нуждающуюся въ принуццркйи волю; подъ объ-

ективной волей Гегель понимаеть нравственную общественную

волю, до которой съ должна подняться субъек-

тивная водя, чтобы осуществить въ сел нравственную свободу.

Такимъ образомъ есть ведущее кь

свободТ: черезъ несвободу народовъ, полусвободу гре-

ковъ и римлянъ кь полной свободф современнаго Mipa. Объектив-

ная воля проявляется ясно въ государстй, по отноше-

кь которому челойкъ является сначала несвободнымъ, но

становится все 60JIie свободнымъ, по Miprh того, какъ поднимаеть

самого себя до объективности, т. е. до нравственности.

въ воли соотвжствуетъ параллельное такое же

въ области т. е. въ

(искусства) и 2).

1) Philosophie ает Geschichte (Werke, 2 изд., т. IX). Berliu, 1841, стр. 11.

3) Что касается бол•ье подробнаго Гегеля, то я долженъ сослаться

на мое Die Geschichtsphilosophie Hegels und der Hegelianer bi8

19