— 42

какъ теологичный, уже заключалъ въ сел тенден-

кь щЬлостному научную уже мысль, вытекав-

шую изъ надъ природой (У, 196—197). Онъ создалъ

единое духовенство, которое, своего единства, само-

стоятельно выступило противь свжской власти и привело кь „раз-

властей“. Благодаря этому духъ въ

веЬка получилъ возможность совершить свою „возвышеннМшую

политическую „свое благороднТшее, хћло“ ,

„главное политическое челойческой мудрости“; всему

этому Контъ въ силу глубочайшаго часто высказываетъ

свое (IV, 489; У, 231, 251); такая ощЬнка, встО1енна.я

имъ въ одномъ современномъ ему пробу-

дида его и изъ предразсудковъ метафизики (IV,

138 примгђч.) 1).—Самостоятельность духовной власти привела кь

тому, что вся жизнь прониклась воспитательнымъ хри-

cTiaHcTBa, что надъ сословными встало еще

ное отдфльной личности, при чемъ щВнился на-

равнгь съ высшимъ, что вообще мораль взяла верхъ надъ поли-

тикой, тогда какъ въ древности первая была порабощена посл“ьд-

ней (У, 301; YI, 421, 749). Даже сама духовная д1;ятельность была

въ йка подчинена морали (У, 303), которая щ по своему

въ выше не

только народныхъ древности, но даже и ея

(У, 308). самыя области, которыя созданы были

политеизмомъ, теперь преобразовываются монотеизмомъ: важн"-

шая хвятельность народовъ, сословныя эстетическое

Съ точки монотеизма война должна быть ограничена.

Ибо онъ признаетъ всгВ народы джьми единаго Бога, братьями;

онъ охватываетъ, сМдовательно, своей

не одинъ только народъ, а все и ограничиваетъ

войну только необходимостью обороны (У, 27 7—278).

1) Какъ и Сэнъ-Симонъ, Конть заимствуеть термины temporel и spirituel

у церки. а именно, temporel употребдяетъ въ очень широкомъ

смыс,тв, почти равномъ • matbriel'. Этимъ онъ хочетъ сохранить «c01iia.IbHY10

безпрерывность» (ср. IV, 504, примвч.). Гражданъ будущаго общества, посд•в-

доватедей позитивизма, онъ также называеть (У 1, 479) («в±рными»).