— 54

этой духовной власти: она должна была, именно, по-

служить предварительной ступенью для духовной власти позити—

визма (У, 267), которая такъ же, кань и она, будетъ стоять ря-

домъ со свжской властью; но предвиджь ее можетъ въ

Мка только разумъ.

Но, если Контъ часто не прос.твживаеть причинную связь въ

прошломъ, то часто также онъ обрываетъ ее и при дальн'ђйшихъ

выводахъ о будущемъ. По его монотеизмъ

быль богатъ а и магометанство—ощы

ими. дальнМшаго этой мысли онъ доволь-

ствуется просто метафорой, что исламъ быль недоноскомъ (avort6,

У, 130), а' именно потому, что въ ть времена народы, которые

приняли его, были еще слишкомъ воинственны, — меццу тЬмъ во

всђхъ другихъ случаяхъ изМнете влекло за со—

бой съ неодолимой необходимостью и во всТъ осталь-

ныхъ обдастяхъ жизни.

Можно бы привести еще много другихъ въ объясне-

которыхъ у Конта YEa3aHie на цЬь дается не рядомъ съ вы-

водомъ изъ предшествовавшихъ причинъ, а этого вы-

вода,-—такъ что основное позитивизма совершенно на-

рушается. Ибо необусловленное ocH0BaHieMb котораго

служить только его Ц'Вдь, есть субъективное при—

внесенное въ объективный MiPb.

Но не только на ходь Контъ часто смотритъ един-

ственно со стороны ихъ конечной цгвли; онъ разсматриваетъ также

и съ побочной мыслью, которая еще сильн•ве

напоминаетъ .челойка, дфлающаго выборъ въ виду опре-

дфденной Ц'ђли; а этого субъективныхъ элементовъ здфсь

прибавляется даже боЛе, при его обычномъ разсматри-

ванЈя онъ разсматриваетъ именно съ той мыслью,

что они могли бы сложитьс.я иначе, и что тогда они были

бы хуже, Ч'ћмъ въ дмствительности. Въ чедойка суще—

ствуютъ два неравенства. Первое: чувство и страсти оказываются 60-

сильными, Ч'ђмъ (IV, 387; У, 28); органы

и по даннымъ занимаютъ только ЯК—11, мозга (1П, 558).

Второе: эгоизмъ сильйе (IV, 392). Но, если бы это от-

на обратное, если бы и симпатјя

преобладали, то духъ потерялся бы среди расплывающихся умо-