29 —

то оба они впо.тн'Ь согласуются съ кровныиъ ея

первый, потому что общность sacra и культа предковъ и и“ла

своей первоначальной причиной это кровное, этнографическое един-

ство (gens была сакральнымъ союзоиъ именно потому, что почитала

общип предковъ, безъ которыхъ самая сакральная связь была-бы

немыслима), вторый, потому что военная и легла

внгЬшнимъ искусственныјъ на естественную, основную

Bct и гипотезы оказываются, такимъ обра-

зомъ, в'Ьрными, только каждая для одной стороны и для из“ст-

ной эпохи того кь которому относится. Если родъ,

эта основная единица втораго кровно-союзнаго быта,

строится на (диствительнаго или мнимаго) вровнаго род-

ства безусловнаго, •то семья, эта основная еди-

ница третьей студени того-же быта, строится на такого

же родства лишь настолько, насколько оно служить ocH0BaHieIb

для безграничной супружеской и отеческой власти, manus и patria

potestas, смдовательно на агнатическаго родства. Утвер-

будто familiae не иметь ничего общаго съ идеею

кровнаго родства (это говорить напр. Жиро-Телонь *)) есть

ложное, ибо естественное ocH0BaHie patriae potestatis

есть все-таки естественнаго отъ отца (сама

жена явјшется, какъ изв'ћстно, fliae loco въ римской семы», а

выходь изъ кровныхъ союзовъ (emancipatio) и въ

нихъ (adoptio), во 1-хъ, совершаются путеиъ той

же формулы кровнаго и во 2-хъ, какъ

частныя, не Мшаютъ кровному союзу оставаться кровнымъ. Сто-

итъ вспомнить кь родовому союзу uieHT0Bb, даже

кь животнымъ союзамъ другихъ животныхъ, могу-

щихъ имъ быть полезными и въ свою очередь нуждающихся въ

нихъ

II. Фестъ (de verb. sign.) различаетъ sacra, quae pro fa-

* ) Les origines de la famille, 206.

**) Espinas. Des soci6t6s animales, 170 et suiv.