31

(behema). Изъ параддельнаго Мста въ јерусадимскомъ

талмудв очевидно, что тутъ дМствительно Д'ћло идетъ о

для домашннго скота (ячменгв и пр.). Коментаторъ

Раши становится на сторону тмъ, которые полагаютъ, что

библейское «вамъ» подразум%ваетъ и кодъ для

домашннго скота, но исключаетъ пищи для

язычниковъ; Моисей - же бенъ - Нахманъ исключаетъ изъ

смысла этого и кормъ для домашняго скота.

Правка, въ отольныхъ Мстахъ талмуда, въ

въ которыхъ аффектъ играетъ

существенную роль, язычники называются «собаками»; но

вгвдь на такую точку ста-

новится и Спаситель, по кь женщинФ, Ханане-

ямк'В, когда Энь говорить: «не хорошо взять хлиъ Х Е-

тей и бросить псамъ» (Еванг. отъ Матеев, гл. 15, ст. 26).

Совершенно „же неслыханно такое язычниковъ

на спокойномъ терминологическомъ талмудическаго

TOJIROBaHifI. закона.

Стр. 59 и Синай, шворитб тал-

мудь, означаетб, что ненависть низошла на народы Mipa.

Смысдъ этого Лота талмуда, трактатъ Schabbath, 89

(ср. Эйзенменгера 1, стр. 589),

заключается не въ томъ,

что, со времени законодатедьства на горгВ СинагВ, Израиды, к

ненавидитъ народы, а въ томъ, что дру1Је народы,

не закона, ненавидатъ Израид.ь—народъ закона.

Стр. 69.—Рабб Туда говоритб отб имени Раба,

что человљку (т. е. дею) Дозволено ссужать Вб ростб

СВОИТб Дљтей и Домочадчевб, для тош чтобы они из-

вљДали вкусб роста... Юварно придуманное npiyueHie

Кб ростовщичеству.

3at-ltMb это злостная прибавка: «т. е.

еврею»? Въ

кругу законодательства, котораго объектъ составляетъ

Изрань, слово «чедовгВкъ» дМствитедьно означаетъ инди-

видуумъ этого народа. Человт,къ, какъ объектъ закона,

даннаго съ горы Синая, значить еврей, — но чедовгВкъ,