искаженномъ педуод•в, подобрадо Эйзенменгермъ (1, стр.

596) не въ тадмудь а въ Tosafoth; во всякомъ .сдучагЬ,

оно берсмысленно. Но будто евреи сохраннютъ

c03HaHie такохо и по кь хри-

cTiaHaMb — ложь: такое c03HaHie отвергается уже раввин-

скими авторитетами среднихъ вгВковъ, какъ противорМащее

талмудическому праву. Обь содержащихъ въ

сел такое c.aN0B03BM110Hie, ортодоксальный раввинъ Фас-

седь говорить въ своемъ подъ

«Талмудическое yqeHie морали и права» (1848 г.):

«если

такимъ противь язычниКовъ придается какой

либо смыслъ, то я ихъ отвергаю съ А по-

слыовательный боецъ за реформу въ еврействВ, Самуилъ

Годьдгеймъ, въ своемъ замМательномъ подъ за-

uaBieMb: «Обрядовый законъ въ царствј; (Das Се-

remonialgesetz im Messiasreich, [845), идетъ геразко_дль-

ше, утверждая: «все, что законодатедьство Моисен содер-

жить въ ce6t объ еврея, какъ кь

Богу—абсолютно peMTi03H0, смдовательно и все-же,

что оно содержитъ въ сеЛ объ евреевъ, какъ

избраннаго народа, кь Богу — религтзно лдшь относи-

тельно и должно потерять всякое какъ только

евреи вподнф, принимаются въ народовъ».

Это и наше Разница лишь въ томъ, что Гольд-

геймъ ожидаетъ которая должна унич-

тожить разграниче:йн между народнодтнми, лишь отъ

будущаго, между твмъ какъ мы признаемъ уже эту MecciaH-

скую въ христ[анствгВ.

Стр. 65.— Талмудъ зоворитъ, что Бои не простить

тому, кто возвращаетб потеряную вещь инороДиу (1010).

Въ соотлтственномъ трактата Sanhedrin, 76b

сказано: «кто выдаетъ свою дочь замужъ за старика, кто

женить своего несовершеннолтняго сына и кто возвра-

щаетъ язычнику потерянную вещь, кь тому относится ска-

занное въ кн. Моисея, 29, 18: онъ сочетаетъ сытаго съ