39

весьма часто восхваднется—по Псалму, 15, 5—тотъ, кто !еюо;:

ссужаетъ и язычниковъ безъ роста, какъ напри“ръ въ

трактатВ Baba-bathra, 24' . Мало того, даже

«брать ростъ», для котораго въ употреблено [у

taschich, истолковывается въ трактаП Baba-mezia, 70' , въ 13„,:.,

«платить ростъ». Что-же касается раз“ра роста,

то въ тадмуојуквальцо предписывается. что онъ не дол- Ь р

жень превосходить размгЬра необходимыхъ потребџостей жизни

заимодавца, трактатъ Baba-mezia, 71' . Ср. кодексъ Май- *

монида, Hilchoth malwp, У, 2. FSy

fb Стр. 69. .— Моисей абсолютно запретил ростб

между евреями за пользоватпе Деныами или какими

либо онъ запретилб ростб

поДб ВСЯКИМб вымышленнымъ ВИДОМб, т. е. и скрытный

Совершенно Однако нельзя поднимать такого

шума о способахъ талмудическаго обход ростас

Моисеемъ. Абсолютное роста каноническимъ пра-

bYJ0 ,

вомъ также не могло удержаться. Помощью тонкихъ раз“

22] '

богосйовы и юристы старались ослабить на пра€'

тикгВ абсолютное этого каноническаго и

ддя этого было изобрмено иди заимствовано . изъ римснго/

права множесйо другихъ формъ займа, вмвсто простышей

формы займа въ ростъ. Для общественной пользы извот-

ные, особенно подвижные кдассы капиталистовъ, преиму-

щественно увнцјы, евреи, ограниченные въ

правахъ влад•втйя движимою собственностью, и само духо-

венство были признаны совершенно освободными отъ этого

(ср. Schober, Das Bundesgesetz vom 14 Nov.

1867. Eine Studie. Leipzig, 1872). Начинан отъ канони-

ческаго запрещийн роста, ростовщичество представляетъ

фазисы среди церкви, Hkie

оно представляетъ среди еврейскаго племени, со времени

абсолютнаго запрещенВ1 роста Моисеемъ. Идеальный законъ

оказался невыполнимымъ въ сложной Ойствитедьности (см.