47

дяетъ&ннаго смысла. и Новый Завмъ не отди-

чаетъ между Израилемъ и язычниками

апостоль Павель не обращается кь

жамъ, накв кь гоямъ, говоря кь Римлянамъ,

11, 17 и сды.):

«если-же н'Вкоторыя изъ втВтвей отломи-

лись, а ты, дикая маслина, привился на мыто ихъ и

сталь общникомъ корня и сока маслины, то не превозно-

сись предъ вмвнми»! не переставадъ

именоваться евреемъ, а — гоемъ.

Сами евреи иногда обозначаются въ Ветхомъ словомъ

го й, какъ въ Псадмгћ 106, 5. Поэтому старый Цеви, ко-

тораго Родипгъ нашелъ въ заброшенномъ углу у Эйзен-

менгера, быль правь: слово гой обозначаетъ упо-

требдяется преимуществещно для другихъ на-

родовъ и не заключаетъ въ себ'В ничего поноситедьнаго.

Конечно, можно придать и этому слову поносительный

смыль, точно такъ кань врагамъ евреевъ удалось придать

у.ењьЂед —

поносительный смыслъ слову «еврей».

Стр. 88. — Нљсколько страницб Дальше (Вб трак-

татљ Aboda-Zara) упоминается о cpucmiaHck0M6 бозо- Ри , 2 ем

священникал, свљчатб и чашљ, при чемб все •i-H,cl..., .

это называется язычестволљ.

Что всего этого нить въ самомъ талму$, видно уже 1”

изъ того, что талмудъ вовсе не знаетъ даже употребитель-

наго еврейскаго Ha3BaHiH для католическихъ священнослу-

жителей, gal uach, по выстриженному на ихъ темени

кружку (гуменцу). Мыто, которое Родингъ имОтъ въ виду,

находится въ Tosafoth кь трактату Aboda-Zara, 14b , гд'в

разбирается вопросъ, можетъ-ди еврей продавать

во время праздниковъ ладонь, воскъ и пр., который разргВ-

шается отрицательно, чтобы такимъ образомъ не спосп#

шествовать Такимъ образомъ

это м“то принадлежитъ не талмуду, а его

истолкователю. Вообще церковь находится со-

вершенно внгЬ круга казуистики талмуда. Что-же касается