Tosafoth кь Baba-mezia, 70b ), подобно тому RaRb общносту

имущества въ первоначальной общин•В •Iepyca-

л-има скоро исчезла. Не поддежитъ однако что

талмудъ самымъ образомъ отвергаетъ на-

ростъ, такъ что торжественное общиннаго

союза (Gmeindebund) германскихъ евреевъ отъ 1879 г.:

«еврейство оплакиваетъ . ростовщичество, накъ чуждое и

враждебное ему и не можетъ признавать ростов-

щиковъ своими истинными сынами», находится въ совер-

шенномъ съ духомъ талмуда, который недружелюбно

смотритъ на ростъ и въ д'Влахъ съ неевреями и, какъ уже

ва"чено, разргВшаетъ такой ростъ лишь въ предмахъ не-

обходимыхъ потребностей жизни заимодавца (ср. k0MMeHTapii

Кимхи кт, Псалму 15, 5).

Ио S_A.W2-QAL40 Стр. 81 и СЛТЬД.—Вб виду разсмотрљннытб прин-

иип0п, нельзя не Думать, что когда триспйанская власть

ц QA, ) »A2-f0

ПРИOДитб Кб присят еврея, то онг, при-

-нуДителъности этой присяш, не считаетб себя обязан-

НЫМб показать правду.

ui,Al ВЧно, что относительно принудительной присяги и воз-

5' R можной при этомъ reservatio mentalis талмудъ содержитъ

нгВкоторын стодь-же презрительнын правила. и примры,

$ И? Дзакъ, во всякомъ случаЖ не ужасныж правила казу-

джэ

ибтической морали Но выводы Родинга изъ этихъ

„-правилъ и припровъ представляютъ злостную

(.ит-ьђ

а Въ Jalkut кь Притчамъ Соломона, 11, 21, прамо сказано, и.,

что не останется безнаказаннымъ тотъ, кто устами прино-

..ситъ присягу, считая ее недМствительною въ сердО, а въ

Ђ•пЬ1

Ф.? трактатв Nedarim, 25' , еврею прямо въ обязан-И.4.аатп

А ность присяги въ томъ смысл, кажъ ее понимаетъМ

„власть, съ всякой субъективности. Ини одно рав-

ЕЕ.инское юридическое или моральное дозволяетъ

приносить присягу, въ ущербъ или на погибель кого бы то

ни было. Вообще, по талмудистовъ, клятву сЛ-

дуетъ по возможности излгать. Мидрашъ (Bamidbar, гл. 22)