нему: я лучше, бери меня» и т. д. Въ трактатЬ Schabbath,

ЗОЬ

рабби ГамаЈелъ, учитель апостола Павла, показыва-

еть, какъ слдуетъ понимать TakiH Стараться

стлать сПшнымъ таимудъ за TakiH изображе-

Mi}l времени мессји—несправеддиво и

Стр. 58.— ТалмуДб шворитб, что сљмя иновљриа

се равно, что сљмя животнаго.

2.fu.«yM

Ч MNpeBHie народы были столь проникнуты

Н.4Э гордостью, что обыкновенно считади людьми дишь самихъ

'-ЧЈ!Ј 4$ебя. Такая. гордость находить сеЛ впрочемъ

тримМ)ы и между современными народами.

боэры южной Африки называютъ себя людьмиД 6И-ьнгя,.Аь

и считаютъ негровъ лишь тварями (schepsel), недостойными

имени человма. Законы Моисея Ойствительно поднимаютъ

ё Израидь на высшую ступень, сравнительно съ другими на-

'родами, но 3akJk)t1eHiH толкованђя изъ м'Встъ,5а-ћМ ¯

аи

подобныхъ ст. 2, гл. 1, Ш-й кн. Моисея, въ связи съ ст. '

'{Уеяз1

гл. 34 пророка представляетъ чрез“рное

этоГо предпочтительнаго Израиля, —

npeyBeutleHie, не отказывающее, иравда, язычникамъ въ име-

ни и надъ животнымъ Mip0Mb, но столь

тредпочтитедьио присвоивающее Ha3BaHie чело“ка (&dam)

евреямъ, что народы оказываются какъ бы ца однЩ

ступени со дкотощъ (behema). Форма этого впрЬ-

чемъ ужасн•ье его смысла, потому что напримт,ръ при разъ-

подобныхъ ст. 11, гл. 4 пророка 1оны,

прямо объавляется, что и язычники—дюди (adam), въ от-

.!lWlie отъ скота (behema). того, талмудъ разди-

чаетъ между злыми и добрыми язычниками (трактатъ San-

hedrin 105 а), и добрые язычники часто выставляются, какъ

въ трактатгЬ kidduschin, 312, и во многихъ другихъ мгћ-

стахъ, образцами любви кь дмямъ. Во вснкомъ сдучат;

что язычники относятся кь еврениъ какъ

behema кь adam не выдерживаетъ критики и съ точки зрв-

Ветхаго Завма. приводимое Ролингомъ въ,

$574!

1,