124

женнымь ему Bpa3YMaeHieMb, потому что онъ, продолжая

путь для Израт.ця, только язытљ свой,

а въ душВ остался же, чЈ;мъ п быль. Пусть онп

и немощные) размысдятъ, какой это даръ-скорби

которыя и содмнныс нами гревхн омываютъ и

отъ могущихъ быть допущенными обуздываютъ насъ воз-

держиваютъ: проистекая отъ внвшнихъ онВ на-

водятъ• и на потрясенную ими душу ту печаль, печаль по

Бозљ, которая производить пепзмеВнное покаяне•е во спа-

сен;е (2 Кор. YlI, 10).] Такъ н у Премудраго сказано:

раны и сокрушенгя срљтаюпиб злыта (по тексту Григо-

piH »abstergunt непотребства«), язрьь асе Вб со-

кровищасб чрева (Прит. ХХ, 30); потому что [боджпи

десныя и скорби душевнын подъ ударами со-

Оянныя неправды заглаждаютъ и отъ задумываемыхъ пре-

дотвращаютъј Подъ Ha3BaHie)lb же чрева идп утробы обык-

новенно душа, которая, подобно чреву воспрн-

переваривающему пищу, чрезъ

нимающему и

выработываетъ свои думы. А что утроба называется ду-

хомъ, то это подтверждается словами того же

Премудраго: свљпеб РоспоДень Дыа;анге человгьколљ, иясе

испыпдаепг,б тайная утробы .(тамъ же ст. 27). Въ нихъ ,

какъ бы таль говорится: когда СВМИДБНИКЪ

Господня озаряетъ душу тогда этотъ сввтъ

щаетъ и раскрываетъ ее предъ нею же самою, показывая,

что она до Духа Святаго могла только питать въ

себђ худыя и йе умвда здраво судить. Вотъ

почему сказано: раны и сокрушени•я срљпшюпљ

(очищаютъ непотребства наши), язвы асе Вб сокровищатб

(внутри) чрева; потому что когда поратаютъ насъ

тогда мы съ соврушеннымъ и смиреннымъ серд-

цемъ приводимъ на намять поступки наши, сознаешь

содмнныя нами и такимъ образомъ чрезъ