134

ждаемый ратоборствуетъ многоррьчпвою говорливостйо про-

тпвъ самаго себя, а не противь побВдптеля своего.

Но такъ какъ • душа наша, находясь въ праздности,

побуждается твмъ самымъ кь разпымъ гргкховнымъ по-

не вдругъ, а постепенно; то, пе остерегаясь

празднословвт, мы отъ cyecl0BifI петеходпмъ какъ бы по

ступенямъ кь бо-чђе и пагубпымъ порокамъ.• такъ,

прежде всего позволяешь себ!њ пересуж_щвать другпхъ; по-

сдгВ того рВшаемся поносить и злословить пхъ жпзпь, а

наконецъ выступаешь съ открытыми 6e3IIecTifIMII п оскорб-

xeIIifIMII. Отсюда возникаютъ и распространяются укоризны,

раздоры и распри; займъ воспламеняется пенавпсть и уга-

саетъ мнръ и любовь8Поэтому-то премудрый Соломонъ го-

воритъ: »псточаяй воду глава есть всякой свари и тяж6ы«1)

(Прит. XYII, 14). Источать же воду значить давать сво-.

боду языку въ пылу И напротпвъ, въ хорошую сто-

рону говорится у него же: вода глубока-слово 06 сердцп му•лса

(»verba ех ore. изъ усть мужа«, по тексту св.

ржа асе изскачущая и оюизпи,•

вода глубока—соољпгб 66 сердцљ мужа, муоюб тсе пр-

мудра исчерплепгб ю (тамъ же XYIII, 4. ХХ, 5). Итакъ,

кто источаетъ воду, тотъ является виновникомъ ссорь,

распрь и вражды (jnrgiorum)•, потому что, не обуздывая

своего языка, разрушаетъ мпрныя связп и водворяетъ раз-

доръ. И наоборотъ сказано: »надагаяй печать модчанй! на

уста безумнаго укрощаетъ гнђвъ и вражду его« 2) (тамъ же

1) Въ сд?вянской Библй1 этотъ текстъ читается такъ:

власть Даетб словесемб начало правды; предводительствуетб

же скудоспш пря и брань; а въ подлинномъ текстВ св. Грн-

но Вульгатв, читаемы. »qui diiittit aquam, caput est jur-

gionum«, кбторый и удержань нами въ переводт;.

2) И здгВсь удержань нами въ переводгВ текстъ •подлинньйј,

»qui imponit stulto silentinm,

въ которомъ читается оцъ такъ: